..續本文上一頁心。」如是等經，皆明顯而說。
辛叁、犯已還淨法
「犯已還淨法者，除不舍願心，及心不舍有情二者之外，若違諸所學，乃至未
具菩提戒之間，雖無菩薩之墮罪。然以有違誓受之學處，故成惡行。當以四力而忏
之。」
以上所說學處，皆願心學處。犯，分退、舍二種。宗喀大師于此勤加抉擇，曾
有詳說。因道炬論釋引有多種異說，謂皆與經教無違，如有謂：「犯四黑法即舍」
等語。大師謂：道炬論及略釋，皆阿底峽尊者作，但略釋中，有由其弟子增補者，
非盡尊者語也。故其中雜有他釋，其言犯四黑法即舍者，非尊者本意。詳見廣本。
自宗以舍菩提心及離棄有情爲舍。其余犯四黑法，與四白相違者，但爲退而非舍。
除舍菩提心及棄有情外，違諸學處。(誓受學處，如十八重、四十六輕等。)犯四
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黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩隨罪，而是惡行。(例如未受戒之居
士，曾于佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不爲犯戒，然是惡行。)可以
四力忏悔。如已舍菩提心及棄有情，則須重受。乃至願行二心戒皆已受者，則不能
用四力忏，而須用菩薩戒還淨法忏。
己叁、發心已學行之法分叁 庚初、發心已于學處須修學之因相 庚二、釋方便與
慧隨學一分不能成佛 庚叁、正釋于學處修學之次第。(但觀此科目，即知宗喀
大師之善巧。)
庚初、發心已于學處須修學之因相
「如是發願心已，于施等學處不能修學。彼亦如前所引慈氏解脫經所說，雖亦
有大勝利，然若不于菩薩學處修行心要，則定不能成佛。故于行當學也。叁昧王經
雲：『以是當以修爲心要也。何以故？童子，若以修爲心要，則得無上正等菩提，
不難故也。』又修次初編亦雲：『如是發心菩薩，知自未調伏不能調伏于他已，自
于修布施等極作加行，以無修行則不得菩提也。』修者，謂受戒已，于彼學處而修
學是也。」如前發心已，若不修習施等學處，雖有前引慈氏解脫經所說如金剛寶等
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諸勝利，
而于成佛條件則尚不足，故應修學勝行。叁昧王經謂：「當以正行施等爲心要
。何以故？若以正行爲心要，無上正等菩提非難得故。」此佛對童子光所說。阿□
黎嘎馬那西那修次初篇亦謂：「發心菩薩自未調伏，不能伏他。」如是知已，自于
施等極應善學，若無正行，不得菩提。所謂修者，即修學處。中士學處，即別解脫
戒等。上士學處，即菩提心戒及六度是。伽耶經亦謂：菩提以正行爲堅實，非以邪
行爲堅實。此即明以正行爲中心中堅之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六輕
。對于此重輕如不先學，則于六即無基礎。亦即謂不先學重輕二戒，最初對于施度
爲障之貪、悭、疑、慢、疑，即不能破除，即不能得施度，。必以持戒爲基，而得
殊勝施度功德，始爲初地菩薩。由施度增進，得戒度功德，爲二地。由是增上得忍
度爲叁地。得精進度爲四地。得定度爲五地。得慧度爲六地。以六度爲基，得極善
巧遊戲叁昧，爲七地。至此，斷煩惱障。至八地，斷所知障。此依中觀地道果之次
第而說。
庚二、釋方便與慧隨學一分不能成佛
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「方便與慧隨學一分，不能成佛，故須轉入修成佛之方便。然彼亦須一不錯之
方便。途徑若錯，任幾許努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又雖認爲不錯，
若支分不全，亦費力無果。譬同種子水土等，若隨一不具，苗即不生。此修次第中
編所說也。若爾何爲全而不錯之因緣耶。大曰經雲：『秘密主，彼一切種智者，是
從大悲之根本生，是從菩提心之因生，是以方便而到究竟。』此中悲者，如前已說
。菩提心者，世俗勝義二菩提心。方便者，施等皆圓滿也，此蓮花戒所說。有一類
人，于如是之道，起邪分別者曰：『凡是分別，不但惡分別，縱是善分別，亦是系
縛生死，以其果報不出生死。如金索繩索鹹成系縛，黑白二雲同覆虛空，白黑狗咬
皆生痛苦也。以是之故，唯有無分別方是成佛之道。其施戒等者，是爲未能修如是
了義之庸愚而說。得了義已，而更入彼等行者，如同國王降爲農民，得象已而尋象
迹也。』作是說者，引八十種贊歎無分別之經以作根據而成立也。彼謂一切方便，
非成佛之正道。成大誹謗。以遮佛所教示之心要，分別無我慧之觀察，遠舍勝義故
。此蓮花戒尊者雖以無垢教理善爲破除，廣建諸佛悅豫之善道。然至今猶有一類輕
持戒等諸行者，于修道時，舍棄彼等，如前而作。又有一類，除謗方便外，見解亦
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同彼，及諸余者，舍以分別慧求真實之見，而許彼之任何不思爲善也明矣。彼等尚
不成爲修空性之器類。縱許是修空性，謂善能修習者，惟修空性，不須修俗谛行品
者，是則顯然與一切佛語相違，而乖道理者也。諸大乘人之所修，是無住涅槃。彼
中不住世間者，是以通達真實之慧，依勝義道之次第，或甚深道，或智資糧，或慧
之支分等而修。不住寂滅涅槃者，是以了知盡所有性之慧，依世俗道之次第或廣大
道，或福資糧，或方便之支分等，以修習故也。秘密不可思議經雲：『智資糧者，
是斷一切煩惱也。以福資糧者，是長養一切有情也。世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩
，當于福智資糧而精進也。』又說無垢稱經亦雲：『諸菩薩之系縛雲何，解脫雲何
？答曰：無方便攝之慧者，系縛也。方便攝之慧者，解脫也。無慧攝之方便者系縛
也，慧攝之方便者解脫也。』又象頭山經雲：『諸菩薩之道者，總略爲二。雲何爲
二，所謂方便及慧也。』彼等諸義，道炬亦雲：『離慧度加行，而障不能盡，故爲
斷無余，煩惱所知障，慧度瑜伽師，常應修方便，由慧離方便，及方便離慧，故佛
說雲縛，以是二勿離。』又雲：『具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說爲
方便，諸修方便力，而複能修慧，彼速得菩提，非唯修無我。已曾通達蘊、處及界
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無生，了知自體空，遍釋名爲慧。』明顯而說之。寶髻經雲：『須具足施等一切方
便，而修一切種最勝之空性。』又集研□經雲：『諸菩薩爲菩提故而修六度。諸愚
疑人，謂但應學慧度，以余何須用。此破壞心也。』複雲：『又諸愚人，謂唯以一
法而證菩提，即空性是。彼等之行，皆不淨也。』倘作是想，修學施等諸行者，是
無堅固通達之空性，若有則足矣。設如是者，則已得初地等諸佛子，及特于無分別
智獲得自在之八地菩薩，當不須行。然此非應理。十地菩薩，雖各地以施等而爲主
要，然非于余等不行也。以十地經說故。謂于一一地，或行六度，或行十度也。特
別于八地中，一切煩惱皆以斷盡，安住寂滅一切戲論勝義之時，複由佛勸雲：『僅
此通達空性不能成佛，以諸聲聞獨覺亦得此也。須觀我等身相智慧刹土等諸皆無量
，我之力等亦汝所無，故應發起精進。又應思惟種種煩惱侵擾未寂之有情，亦勿舍
棄此忍門。』如是勸已，于菩薩行猶須修學故，余人須行，則何待言哉。至于無上
密部最高道時，雖有不同。然總于金剛乘及波羅密多乘，于發菩提心及學六度共同
之道，大體相同，如前已說。若複作是言，非說不須施等，謂于彼等任何亦不思惟
，則施等皆完全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而無緣之施則全，如是余等亦
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全。經中亦說，于一一度中攝六度故耳。倘僅以此即全者，則外道于心一境性之止
中平等住時，亦無耽著故，當全一切波羅密多。又別如十地經說，雖聲聞獨覺，亦
有于法性無分別智，于彼平等住時，當全一切菩薩之行，成大乘也。若因經說，一
一度中便能攝六，即以爲足。則獻壇供，亦說塗牛糞水之行施有六，唯爲彼而應理
耶。是故以見攝行，及以方便攝慧者，譬有慈母，因愛子死，爲憂所苦，與余談說
等時，任起何心，而憂惱之勢力不滅，然非一切心皆是憂心。如是若通達空性之智
勢猛，則于布施禮拜、旋繞等時，緣彼等心，雖非通達空性，然具彼之勢力而轉，
亦無相違。(初修之時若以猛利菩提心爲前行，則雖住空性定時菩提心不現起，然
以有彼力執持，亦無相違，慧與方便不相離之理，亦如是也)。于說福德資糧之果
，爲世間身財、長壽等，亦不應錯誤，若方便與慧相離，雖是世間，倘以慧攝持，
則極可爲解脫與種智之因也，如寶□論雲：『大王，佛色身，從福資糧生。』教有
無量也。複次，汝設作是說，雖趣惡趣之因，一切惡行煩惱，皆能轉爲成佛之因。
或又說言，雖成善趣之因施戒諸善，亦是生死因，不成菩提之因，此當平心而論。
又于經說，于施等六度，現行耽著，是魔之業。叁蘊經亦雲：『由墮所緣而行布施
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，及執戒爲勝守護戒等，彼等一切皆當忏悔。』又梵問經雲：『盡其所有一切行之
觀察者，分別也；無分別者，菩提也。』如是等處，不應誤解。初之義者，由于二
我顛倒耽著，而發起行施等者，以不清淨，說爲魔業，非謂施等即爲魔業，若不爾
者，說墮所緣而施，則不須墮于所緣，理應總說布施當忏悔，然不如是而說故耳！
修次第末編中如是答覆之理，最爲切要。若邪解此已，則將一切行品，爲執補特伽
羅或法我之相，認爲有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此惡行之防心，並如此
一切善分別，皆是執叁輪之法我執。則諸得法無我見者，當如鎮慢等而滅一切種爲
應理，不可爲彼而依之矣。若將此爲此想之一切分別，皆屬分別叁輪之法我執。則
于善知識功德，及思暇滿大義等，並念死、思惡趣苦及皈依，從此業生此果，修慈
悲菩提心，于行菩提心之學處等一切修學，皆是須想此者此也，從此生此，于此…
《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…