..续本文上一页，并无明文，但依藏德古规，以修此为有益，

　　故补于此。

　　壬二、修学于他生亦不离菩提心之因分二　癸初、修学远离能坏之四黑法　癸二、

　　修学受持不坏之四白法。

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　　癸初、修学远离能坏之四黑法

　　「四黑法者，一、谓于和尚、阿□黎、尊长、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚

　　□黎易知。尊长者，谓欲作饶益人。福田者，前所不属之具德者也。于彼等前为作

　　何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境，心虽了知，故作欺诈，即成黑法，而非妄之

　　谄诳者，如下当说，此中须以虚妄而欺诈之。集学论云：断诸黑法是为白法。此之

　　对治，是四白法之第一也。二、令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗，于

　　彼所作之事，以令悔之意乐，于无悔处令生悔也。于此二中，能不能诳，及生不生

　　悔皆同。三、诽谤大乘安住之有情，谓于菩提发心现前具足律仪之人，于彼所作之

　　事。以镇心发起而说不雅之恶言。对于境说者，谓了解其义之人也。生此甚易，而

　　过患亦极重，前已略说。复次，若于菩萨生轻毁心，尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。

　　除谤菩萨，余任何业，皆不能将菩萨堕于恶趣，此最极寂静决定神变经所说也。摄

　　抉择分中亦云，『未得记●之菩萨，若于记●菩萨忿恚诤毁，随起几许恚心，须于

　　彼许劫中，复从初始修行地道。』是故于一切中须灭镇恚。设若生起，无间而忏，

　　于其防护，亦须励力。即彼论中所说也。四、随行谄诳无正直心。其境者，谓他有

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　　情俱可，于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者，如以升称为谝等。诳者，如无功德

　　诈现为有。谄有，于自作罪，方便不显，此集论中说也。」

　　四黑法者：(一)欺诳境，谓亲教、阿□黎、尊长、福田，于其任何一境。彼

　　以悲悯举我之过，我故知而欺，又一切掩饰己过，虚张己德，皆属欺诳。欺诳又分

　　二：不妄欺诳与有妄欺诳。此处所云系指后者而言，其前者下当说。福田一境，包

　　括父母在内。反之，于上四境不作欺诳，即是白法之一。(二)令无悔者生悔，谓

　　故意挑剔，以是为非，使人不安而生惭悔。其所作善业本来无悔，今令其生悔，是

　　即陷于非悔处(善业)令其生悔。如是者，不问他方受欺与否，生悔与否，皆成黑

　　业。例如点酥油灯者，谓清油灯不佳，令燃清油者悔用清油之类。又如学大乘者，

　　谓学小乘者不佳，亦是非悔处而令其生悔。于此应方便奖掖，令其向上精进，不使

　　生悔则可。如令生悔，则为黑业。但遇有大善力量而作小善者，此小善是否属非悔

　　处，尚另有辩论，此处暂置。(三)诽谤大乘有情，此处所谓大乘有情，指具足发

　　心者言。如对此类有情以镇恚心出不雅言，即成诽谤。但对境以能了彼语言者为限

　　。如对畜生，则为非境。此为宝积经迦耶问品释论所说。诽谤二字，在藏文义为不

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　　赞。不赞之相，释为以镇心出不雅言者是。所谓不雅者，如指责大乘人恶行之类。

　　此种黑法，生起甚易，以境不易识故，发心菩萨，六道皆有，最不易识，故有云菩

　　萨如劫火坑灰，外灰内火，误蹈即死。菩萨有情，常韬光养晦，有如劫灰，故对彼

　　犯过极易，且过极重。前说业果时，所谓田门力大，毁恒沙佛塔，不及谤菩萨之罪

　　，亦即指此。诽谤菩萨，指已发心人学处(发心人即是菩萨)，以菩萨谤菩萨，则

　　造谤者须经尔许劫(广论谓，以所起镇心刹那为劫。)恒住地狱。神变经谓：「除

　　谤菩萨，余业不能使菩萨住地狱」。盖已发心菩萨虽不免为先业所引而有造恶，但

　　以发心力强，能使不堕恶趣，惟谤菩萨罪，则非发心力量所能掩护。菩萨二十种功

　　德，有授记与未授记之分。未受记菩萨谤授记菩萨，以下位谤上位，例如资粮中品

　　谤上品者，视其镇心所起刹那数，须尽尔许劫数从头修行，始能证得，极为延误时

　　间。此见摄颂。故应对一切有情不起镇，设起立忏，并尽力防护其后，不使再造。

　　此亦摄颂抉择分中说也。(四)随行谄诳无正直心。对境，谓其他一切有情而行谄

　　诳。此谄诳谓如大斗小称等。例如意喜穷勒，本欲遣人至若马，而故先说欲遣到较

　　远之垛垄，迨其人面有难色，始转言改遣汝到若马。似此即属谄诳不正直之类。再

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　　据无著释，诳谓诈现功德，谄谓矫隐实过。二者皆以贪名利供养为动机。如为慈悲

　　，暂有隐蔽，则不犯此过。谄最易犯，俱舍谓，梵天亦多谄罪。以其身为天主，自

　　谓一切世界为己所造，居之不疑。其天众亦以此赞其主，故同犯谄罪。诳，分实与

　　不实，如上欺阿□黎，为不实例，意喜穷勒为实例。总之，以弯曲心，任作何业，

　　皆犯此过。

　　癸二、修学受持不坏之四白法

　　「修学受持不坏之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情

　　也。所作者，于彼设遇丧命因缘，下至戏笑，断故知妄说。若如是作，即自能于和

　　尚□黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，谓一切有情。所作者，于彼无谄诳

　　，以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者，谓一切菩萨。所作者

　　，起同大师之想，随于四方赞其实德。夏惹瓦云，『我等虽作微少之善，然无增长

　　之相，而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣，以镇恚轻□，互生疮□，而坏尽也。』

　　以是若能将此及于菩萨前所生之疮□断之，则集学论中所说之依于补特伽罗而起之

　　损失，将俱不生。以不知菩萨于何有故，应如迦叶问经『于诸有情，生大师想。』

　　是修净相，以作增上云耳。又护功德，是谓听者至时，非不往四方称赞而成过失也

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　　。此为第三黑法之对治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不乐小

　　乘，执持圆满菩提也。此亦就自己说，须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机

　　不生圆满菩提之意乐，则不成罪，以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心

　　将他安立一切安乐之究竟欲乐，则虽仅令他发生少不乐之追悔，及令不乐之加行，

　　必不为也。

　　能如是，则必不失菩提心，师子问经云：『累生于菩提心，于梦不舍，况于未

　　睡时，不须说何成。佛告曰：或村或城邑，随其所住处，正入于菩提，以是心不舍

　　。』复次文殊庄严刹土经云：『断除我慢嫉妒悭吝，及见他富饶，意生欢喜，若具

　　此四，不舍所愿。』又宝积经云：『若于一切威仪中修菩提心，及随作何善之先，

　　修菩提心，则于他生亦不离此宝贵之心。如是一切中而为观察。』等，显然而说也

　　。」

　　四白善法：(一)不妄语。境，谓一切有情；事，谓从嬉笑乃至失命，无故知

　　妄误。能如是，即能对治对上师阿□黎妄语过。故知妄语，即心起颠倒而说。非故

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　　知者不犯。但妄不仅口业，身业亦有之，如以身态对于虚妄表示不虚妄是。(二)

　　正直心。境，谓对一切有情；事，谓于彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩萨行于

　　此极为珍重。云何以正直心而住，谓心口如一。假如口正直，行亦正直，但其动机

　　乃为罗致他人为其所用，似此居心，即不得为正直。故藏德谓：心须无外皮。能如

　　是，即能对治第四黑法。(三)于菩萨作佛想。境，谓一切菩萨作大师想，随于四

　　方赞其功德。但菩萨最不易识，而又不离有情中，故从其方便言，对一切有情皆作

　　佛想。霞惹瓦云：「我等虽作微少之善，然无增长之相，而坏尽之相则甚多。」盖

　　作相似善者，如礼拜、供养、布施等，亦有身心轻安，信念发生，诸相显现，但不

　　持久，或一月半月之后，此相即渐不现，乃至其他功德生不起来，皆由不识菩萨有

　　情，无意中犯镇恚诽谤菩萨及法侣过失所致(法侣，谓受持清净梵行者)。能断此

　　，则如集学论说：「依补特伽罗所生诸过，皆悉不生。」但如仅能做到对菩萨有情

　　不谤不恚，尚有未足，必当更如迦叶问经：「对一切有情起大师想，并观其清净相

　　。」若未能如此，则谤菩萨过及依补特迦罗所生诸过，不能断尽。对于一切有情作

　　大师想者，为一切有情中有菩萨故，以谤菩萨罪极重故。但人与法须加分别，不能

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　　谓观一切有情如佛，即当观一切有情之语，即为正法，此经中曾有明文，如佛谓：

　　「对于我语，须加考察，如炼金磨治、抉择等，否则无从修入。」佛语尚属如此，

　　其他一切有情之语，更当观察抉择，自不待言。四方赞扬一语，系指有听者至之机

　　会而言，亦非谓不往四方之宣扬即成过失，此为内道与其他宗教宣传不同处。能如

　　此，则对治第三黑法。(四)安住众生于大乘。境，谓自所成熟有情。事，谓不乐

　　小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狭、偏等义，以其仅为成佛一部分方便功德，

　　而非圆满菩提功德故。然此亦仅就自方须令他方入大乘言。若彼不生大乘意乐，则

　　不成罪。昔西藏迎请阿底峡、那错罗札瓦曾向那烂陀寺发愿保证，三年送归。及后

　　在汤日，适满三年。那错恐违誓成罪，以请。尊者谓：现在印藏阻兵，事实不能去

　　，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住于大乘，其例类此。以上系对治第二黑

　　法。以既至心欲安住有情于究竟安乐，则定不令他生忧恼而反作令他忧恼加行也。

　　安住众生于大乘，固出大宝积经。他经如狮子问经亦有作意。谓「如何于一切生中

　　，乃至梦醒间，不失菩提心。佛答：或村或城，随地有情住处，皆令安住菩提，以

　　是方便，则心不舍。」城邑之量，依经具有十八种工艺为城邑。不具者非。又如文

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　　殊庄严刹土经谓：「断除我慢嫉悭，见他富饶生喜，则不舍愿心，不舍愿心者，生

　　生皆不离圆满菩提。」又宝云经谓：「一切威仪中修菩提心，随作何善，以菩提心

　　为前导，则能感世世不离此…

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