..续本文上一页心功

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　　德，总摄于菩提心功德。故云如温柁南，温柁南，即总聚义。论曰：「五地品菩萨

　　地所说之胜利，是愿心胜利。初发心坚固菩萨，有二胜利，(一)成胜福田，(二

　　)摄无恼害福。

　　(一)福田，细说有三四种，有情初刹那发心合量，次刹那即有堪受人天供养

　　功德，此谓即成供养处。又真实菩提心发起，第二刹那，即映蔽诸阿罗汉，如王子

　　初生即胜王臣。依种姓门说，罗汉精通五明，具五神通、四禅定，然未入大乘门，

　　而初发心菩萨已入大乘门，故从种姓门胜之，此谓能成无上。又能「作小福生大果

　　」，他善所成如芭蕉，结果即尽，菩提心所成如如意树果，取之不尽。由发心之大

　　小不同，而所感之果亦不同。人天二乘发心，其心有量，故果亦有量。发菩提心者

　　，仅供一花一香于诸佛，或施一握食于畜生，其所供所施虽微，而心缘一切众生，

　　为成佛而作，众生无量，故感果亦无量。故菩提心功德，若有形色，虚空莫容。以

　　如此福田殊胜，故为世间所应依止。声、缘、菩萨三类，亦无不依止于菩提心，犹

　　如一切山河物类皆依止(大地)然。以声缘由佛而生，佛由菩萨而生，故三类有情

　　辗转依止于菩提心，不过直接间接有区别耳。其次，世间安乐，一切亦皆依止于菩

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　　提心，前文已详，亦如大地为禾苗养人之物所依止。世间安乐不外现近究竟二类。

　　华严经云：「不论现竟安乐，皆为佛事业。」如一切安乐不由佛事业来，则佛悲心

　　即有偏执。又若佛事业不能生一切安乐，则应无佛。以佛不舍一切有情，犹如日光

　　无所不照。至有情成熟与否，惟视其过去业力与时节如何。亦如大地禾苗同被日光

　　，或发生，或不发生，亦惟视禾苗本身因缘如何。故只能说众生业力有差异，不能

　　说佛之悲心有差别。此种事业亦由于菩提心无量力无量果而生。故宗喀大师于本论

　　引经说之后，特释曰：「谓如众生之父也。」以血统言，以种姓言，皆以父为主。

　　一切成佛因缘，皆以菩提心为主。故大师谓如众生之父也。(二)摄无恼害福，得

　　加倍转轮王守护胜利，此尚非仅指行心而言，即就愿心言，亦有此胜利。如前经言

　　：「具福德者，常能如意。」以此见多灾多厄者，皆由其福德薄故，或虽具福德而

　　有障故。依经教，人在睡眠迷闷放逸时，易为非人所害，非人害人以此三时为主，

　　初发愿心者即能免此。轮王为人间福德最厚者，常有一千大药叉神环绕。发愿心菩

　　萨环绕者倍之，故非人于此诸时亦莫能害。康、藏学教者，入睡时观弥勒菩萨相于

　　眉间，即为防此。如学密，则更有睡眠瑜伽法。凡有福德者皆有善神守护，福德大

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　　者守者尤众。虽有恶业，所感恶神其数较少，故灾厄较少。反之，福德薄者，所感

　　恶神较多，善业所感善神较少，故灾厄较大。息灭疾疫灾损所用真言，分明咒与密

　　咒。药叉、非人所加持为明咒，诸佛菩萨所传者为密咒。此类明密咒，在寻常人或

　　验或否，一入发心人手，则无不验。本论所云息灾等业，指息、增、怀、诛言。云

　　不共成就，指圣位佛位言。即共通成就，亦以发心者应验为易。阿底峡尊者在藏常

　　患头痛，呼仲敦巴嘱以手抚其头，谓曰：汝心良善，手触吾即安。后藏有王，突患

　　重病，尽延高僧修法，皆不能愈。后延却言绛村(布达拉一老比丘)，对面为修自

　　他换，一度即愈。过去拉萨水灾，嘎登法王书一语石上，云：如我菩提心已生起者

　　，水即退，投之果然。此菩提心之作用，尚未有待于修法也。论曰：「随所住处，

　　恐怖、饥馑等灾，不能为害。」由有大药叉神守护，非人等不能为害。又曰：「舍

　　命之后，少烦恼，亦无诸病。」此言菩提心能映庇后世。又曰：「具足忍辱柔和，

　　能忍他害而不害他等。」谓发心者，镇心忌心皆少。又曰：「又复难生恶趣。虽生

　　，亦能速得解脱，于彼仅受微苦。并可依此缘极厌生死，于诸有情而起悲悯。」以

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　　上皆明示菩提心所获之福，无量无边。其难生虽生云云，谓未得加行上品者，皆易

　　入恶趣，以未生菩提心，即如以石投水，容易下沉。如菩提心已生者，向下性少，

　　虽不定不入恶趣，但已难入，所入多在龙族等，所恶趣苦反成道用，故亦容易出离

　　。

　　勇授问经(略论译作德施所问经)云：「菩提心之福，假使有形体，空界遍充

　　满，犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合

　　掌，心礼于菩提，此供养殊胜，彼无有边际。」初四句，形容此心无边。次八句，

　　形容此心无量。意谓，若有初发心菩萨，以菩提心合掌供养诸佛，胜过以河沙佛刹

　　珍宝供养之福。此言修行供养胜于财宝代养。故藏德凡绕塔修行，必诵发心颂三遍

　　，供曼达，观供物，相为曼达，性为菩提心。回向亦诵菩提心如宝，未生令生，已

　　生令长等偈。亦以菩提心供养为殊胜。又绕塔作用，亦在使身语意与善业不离。如

　　论中引阿底峡身绕塔时，心口自问，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔于绕塔

　　时，对于菩提心生起决定，遍访全印诸师求此教授，后知金洲大师有此教授，渴欲

　　立见，遂泛海往谒，依止十四年。其时尊者早已精通五明，本可出为人师，以重菩

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　　提心故，不惜长期依止金洲，由是能摄经一切扼要。本论「如是摄大乘」云云以下

　　，为宗喀大师总结语，意谓如得菩提心，即得一切大乘教授扼要，而为一切成就之

　　大宝库。大乘之所以特别超出二乘者，亦以菩提心。诸菩萨一切难行苦行布施头目

　　等，谁为勤勉而令作此，皆由依止菩提心故。故修此心当以日计月计，视其逐渐增

　　加否。须生勇悍欢喜，如渴思饮之心以修之。此心为诸佛菩萨于多数劫中，以希有

　　智观察诸道，无第二种疾速成佛方法，唯有此心。

　　癸二、修学增长于六次发心分二　子初、修学不舍已发之愿心　子二、修学增长。

　　子初、修学不舍已发之愿心

　　「如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前，为未得度有情，发令度脱等誓

　　后。若见有情数量众多，且复造恶，须于多劫励力，历时久远，况二资粮无边难行

　　，皆须修学。以此为缘，生起怯弱而置发心之担，则较别解脱戒之他胜，其罪尤重

　　。此摄抉择分中所言也。倘舍誓受之心，须于恶趣长夜流转。此入行论中说也。又

　　云：『如盲于粪聚，如何而得宝，如是何幸遇，我发菩提心。』当念我得此者，甚

　　为希有，于一切中不应舍离。缘念于彼，一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。」

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　　照前宣誓仪轨，观想立于诸佛菩萨前，发未度令度等誓愿。如是既请佛菩萨善

　　知识为作证明，于彼等前为未得度有情，发令度脱等誓后，若见有情数量众多，且

　　复造恶不已，须于多劫励力，需时遥远，兼因二资粮无边难行，皆须一一修学，以

　　此为缘而生怯弱，放置发心之担，则较别解脱戒之他胜罪为尤重。此摄抉择分中所

　　言也。摄抉择分即摄颂，乃集菩萨学处论之颂而成。他胜罪性极重，退心之罪，又

　　重于此，又论曰：「倘舍誓受之心，须于恶趣长夜流转。此入行论所说也。」此谓

　　于无上乐，至心请唤，又欺众生，不生善趣。所谓无上乐，即指佛果言。即谓既已

　　发愿请唤佛果，又怯弱欲取二乘果，即为欺骗众生，故不能生于善趣。又经谓：如

　　已发愿而又经宣誓者，退心即为决堕地狱因。故当对于菩提心起欢喜幸运之心。梵

　　天帝释自视其髻上如意宝，至为尊重，吾辈遇菩提心，其尊贵彼宝何啻千万亿倍。

　　前论所引盲人忽在秽聚中得过妙宝，如此极难幸遇之事，极当欢喜。我今得承发菩

　　提心教授，其难其幸，亦当如此。又须知此即为一切诸佛菩萨加持力所致。故宗喀

　　大师于结论郑重说：「因此，应当一切时不舍此心。并缘此心多立誓愿，刹那不与

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　　相离。」

　　子二、修学增长

　　「修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次，以大勤勇令其增

　　长。此复如上所说之仪轨，若能广修当如彼作。若其未能，则于福田观想明了，献

　　供养已，修慈悲等，当六次受持也。此之仪轨者，即『诸佛正法菩萨僧，直至菩提

　　我皈依，以我所修诸善根，为利有情愿成佛。』每次三返也。」

　　如前不舍此心，于修学尚为不足，当再令其增长。云何增长，即照前仪轨，昼

　　三夜三，六次受持。无间观想资粮田，令其明显，礼供，修慈悲所缘，依诸佛正法

　　一偈，于一座间，受持六次亦可。此偈前二句为不共皈依，后二句为发心。利字包

　　现究二利。为众生二利故，我愿成佛。每次三遍。

　　癸三、修学已，于任何事不舍有情

　　「修学不舍有情者，须知弃舍有情之心量如何，如依作不应理等因缘，便起是

　　念，从此任何时中，亦不作此义利也。」

　　学习不舍有情，在藏文，舍为「行」，含有与众生不相关意，与舍弃之舍有别

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　　，舍弃之舍，有远离意，故与此不同也。此种修习，见道炬论释。任于何时，虽遇

　　有造罪机缘，亦不生不与彼作义利之念。舍有情，与退心有别。如对安置一切有情

　　于无上安乐之心，自觉负荷不起，而救求小利益者，是即退心。如仅为一部份少数

　　有情，特别如教敌，乃至魔类，生起不为彼作义利之心，是即舍有情。有谓对于与

　　佛法作魔怨者，身、语不能与慈，但心中则不应不与慈。以魔怨亦在有情数中，不

　　与慈而舍之，则于所缘众生数，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便为不全，故

　　亦不可。

　　癸四、修学积集福智资粮

　　「修学积集福智资粮者，以仪轨受愿心已，于日日中当于增长菩提心之因，供

　　养三宝等，积集资粮而努力焉。」

　　宗喀大师谓，修此，在大经论中…

《菩提道次地略论释 卷之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…