..续本文上一页涅槃之法，乃能使一切有情离欲寂静。犹之救雨湿者必须
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伞盖，救生死轮回者必须法。故对此寂静离欲之涅槃法，非恳切依止不可。(三)
皈依僧，僧字，藏文为「更登」，受行解脱戒四人以上即为更登。此中又分僧与僧
宝，初受别解脱戒之初业比丘四人以上称僧，见道入圣位，乃称僧宝。论曰：「如
是三说，此中三皈依各一存念，及皈依法之词句，与余不同，是依阿底峡尊者所作
之仪轨也。」如是三说，即指上三皈依之所说。此仪轨为觉窝所造，宗喀大师特明
其来源，谓非出己造。
丑三、皈依竟说学处
「皈依竟，说学处者，凡前于下士时所说之诸学处，今于此中，阿遮黎耶亦应
为说也。」
云何说学处，即于皈依后所应行应止应修学者，如前下士道所说。
子二、积集资粮
「积集资粮者，于正传承诸师，及前所说资粮田之前，当如前说而诵七支行愿
。」
积集资粮，即六加行迎请圣众一支，观想资粮田于前而诵七支行愿。依普贤品
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，为略者，依入行论，为广者。或谓发心时行礼供二支即可，非使心喜故。宗喀大
师驳之，谓菩萨愿中已有七支，此处何独不可。寂天言教，谓礼供等，即等取七支
。
子三、净修其心
「净修其心者，如前所说慈悲之所缘行相，令其明显。」
照前七因果言教，所说慈悲所缘行相，令心中明显。阿□黎于此，特别开示一
度。说加行竟。
癸二、正行仪轨
「正行仪轨者，于阿遮黎耶前，右膝著地或作蹲踞，合掌而发其心。于此发心
，既作所缘，谛想诚誓，乃至未得菩提而不弃舍之意乐，非但发心为求利他，愿当
得佛已耳，当依仪轨而发之；如是若于愿心之学处而不能学，不过仅想为利一切有
情，我愿成佛而已矣。以轨则而发者，于发心之学处能不能学，皆可受之。然愿心
可有如是二种，若以仪轨受行心已，于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传
众多之戒轨，有可作不可作之差别者，不应理也，教授胜光王经亦云：『若不能学
施等学处，但能发心，亦成多福。』以作根据，修次初编中云：『若人于诸波罗密
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多，虽不能于一切时处，修学一切学处。然亦感果大故，应以方便摄持，而发菩提
心焉。』故于施等学处，若不能学，可以发心，不可受戒，极明晰矣。
受发心仪轨者，于十方一切现住佛陀，及其一切菩提萨□之前，请忆念我：『
阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性、所有善根，自作、教
作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等
菩提如何发心，我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为
发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅
盘为令遍入涅槃。』如是三反念之。皈依仪轨与此二者，虽无明说须随阿遮黎耶念
，然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师，应如何作者，如阿底峡尊者
所造之发心仪轨云：『如是虽无阿遮黎耶，自于菩提发心之仪轨者，当于释迦牟尼
如来及十方一切如来，意念思惟，作礼拜及供养等仪轨已，不须诵阿遮黎耶之辞，
但皈依等之次第应如前也。』」
本论谓「于阿□黎前，右膝著地或蹲地，合掌而发其心。」此发心形式印藏各
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异。但此意乐，则不但为利众生而愿成佛，必须具有乃至菩提而不弃舍之誓愿在内
，此名具誓愿心仪轨。如是愿心学处，须先自量，不可轻受。若仅依仪轨发心未具
誓愿，则对于学处能、不能学之人皆可以发。宗喀大师解释，谓就愿心学处有二种
，即于学处有能学不能学之分。故菩萨戒不同别解脱戒，可先看条文；能学，则如
上说，不能学，则可以依仪而受。如就行心，则无不学学处之开许，所谓依龙猛与
无著，有可学不可学者，昔嘎马那西那引胜光王经云：「不能学施等学处者，但令
发菩提心，能生多福。」此谓仅受愿心者，不必学习学处。又修次初编言：「若不
能学诸波罗密，彼亦可得大果，应方便摄受，令发菩提心。」意谓不能修习诸度者
，可依仪轨方便，令发菩提心，亦即含有仅可依仪轨令发愿心，不可受戒之意。故
可受不可受之差别，即看具有誓愿与否。又知学处能学者为可授，不具者不可授。
受发心仪轨文，如论云：「阿□黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、
修性，所有善根，自作、教作、见作随喜，以彼善根，如昔诸如来应正等觉、及住
大地诸菩萨，于其无上正等菩提，如何发心。我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中
间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸
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未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。如是三反念之。」文内「于今生及
余生」句，余生，提过去生言。「于无上正等菩提」句下，藏文有心要二字，心要
，又分外心要、内心要、处所心要、证分心要。外心要，指菩提树。处所心要，指
三十三天。证分心要，指清净智。未度有情，指八地以上菩萨，烦恼障已断，微细
所知障未断，发心令得二障净尽菩提，故愿八地以上未度得度。「诸未解脱」云者
，不问大小乘，在加行道中，已断恶趣未断生死有情，令断生死。「未安」云者，
指未出恶趣者，令出恶趣。「未得涅槃」云者，涅槃，藏文为「量恩得」，意谓出
幽苦。此处涅槃指无住涅槃。凡夫住有，二乘住寂，惟佛无住。诸未得无住涅槃者
，令得无住涅槃。照文三反诵说。「诸佛菩萨阿□黎存念」，指依何境受。中间「
过去施等善根」，为能受资粮。「未度令度」等，为坚固其愿。此文须随师诵。阿
□黎以具愿行二心者为上。否则但具愿心有大乘法相者亦可。若并此而无之，则依
觉窝自受仪轨，观想以释迦为主之曼陀罗，如前照修，礼供诸轨，而易请阿□黎存
念我句，为十方一切诸佛菩萨存念我，即可。
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癸三、完结仪轨
「完结仪轨者，阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。」
师于此时应为弟子开示学处，即下文之得已，应守护勿失一科。近时学风，则
说学处回向，或将发心学处回向等善根，向兜率弥勒供养，作为报恩，使善根不散
失，且种植弥勒转世闻法之因。
辛二、得已守护不失分二 壬初、修学于此世发心不坏之因 壬二、修学于他生亦
不离菩提心之因。
壬初、修学于此世发心不坏之因分四 癸初、修学为猛利增长发心故，念其胜利
癸二、修学正为增长发心故，于六次发心 癸三、修学发心已，于任何事不舍有
情 癸四、修学积集福智资粮。
癸初、修学为猛利增长发心故念其胜利
「或阅经藏，或从师闻，思惟菩提心之胜利。如华严经中广说，必须阅之。彼
中如前所引，谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行，及一切愿故，犹如略示。
此谓广说支分虽有无边，于略示中，一切皆摄。彼之略示，是如彼之总聚，谓摄菩
萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利，是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨
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有二胜利，谓成胜福田，及摄持无恼害福。初者、如说当成世间人天所应礼敬。谓
发心无间，即成一切有情功德之处。又如说云：『发心无间，从种性门，即能映蔽
诸大罗汉。』谓成无上也。又如说云：『虽作少福，亦能出生无量果故，为胜福田
，及为一切世间所依止，犹如大地。』谓如一切众生之父母也。
次、摄持无害者，常为两倍转轮圣王之守护神所护，虽在睡眠迷闷放逸之时，
诸常住药叉，或诸非人，不能扰害，诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒，虽在他有情
无有效验，至菩萨手犹能应验，况诸验者，以是显示虽消灾等业。若发心坚固，则
易效验。于诸共同之成就，亦因有此愿心则速成也。随所住处，恐怖、饥馑、非人
等灾，诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少，且无诸病。具足忍辱柔和，能忍他
害，而不害他等。又复恶趣难生，虽生恶趣亦速解脱，于彼亦仅受微苦。并依此缘
极厌生死，于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福，设有形色，尽虚空界亦难容受
。以财供佛未足少分。德施所问经云：『菩提心之福，假使有形体，空界遍充满，
犹复有盈余。纵尽恒沙数，诸佛刹中人，满盛诸珍宝，奉献世间尊。若有以合掌，
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心礼于菩提，此供养殊胜，彼无有边际。』
阿底峡尊者绕金刚座而行，曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像，悉皆起立，
问诸大者云：『欲速成佛，当于何学？』答曰：『当于菩提心而学也。』又于道场
上虚空中，有一老母，幼者问之，亦如前答。尊者闻已，于菩提心大生决定云尔。
如是摄大乘诸教授之关要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘别法，于诸佛子广大
行劝勉之最胜依者，当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍，如患渴者，忽闻水名，
应于多劫中，以希有智，最极微细观察诸道，知唯此为成佛最胜之方便，佛及菩萨
所见故也。入行论云：『于多劫中极观察，诸佛见此有胜利。』」
发心之胜利，前文所说已多，此处再摄要义，俾不至忘。华严经发心品言之极
广，广多参阅，方能了知菩提心之胜利。如说菩提心为佛种子，即成佛不共因。等
于种子为苗之不共因，徒有共因而无不共因则不生。此为经中略示。论曰：「此经
广说支分，虽有无边，此略示亦一切愿行皆摄。彼之略示，是如彼之温柁南，谓摄
菩萨一切道之总聚也。」譬如俱舍言：「一切有漏无漏法」一语，即包括一切法。
有情无边，有情根性无边，故菩萨行心愿心无边，总摄为菩提心。一切愿心行…
《菩提道次地略论释 卷之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…