..續本文上一頁涅槃之法，乃能使一切有情離欲寂靜。猶之救雨濕者必須

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　　傘蓋，救生死輪回者必須法。故對此寂靜離欲之涅槃法，非懇切依止不可。(叁)

　　皈依僧，僧字，藏文爲「更登」，受行解脫戒四人以上即爲更登。此中又分僧與僧

　　寶，初受別解脫戒之初業比丘四人以上稱僧，見道入聖位，乃稱僧寶。論曰：「如

　　是叁說，此中叁皈依各一存念，及皈依法之詞句，與余不同，是依阿底峽尊者所作

　　之儀軌也。」如是叁說，即指上叁皈依之所說。此儀軌爲覺窩所造，宗喀大師特明

　　其來源，謂非出己造。

　　醜叁、皈依竟說學處

　　「皈依竟，說學處者，凡前于下士時所說之諸學處，今于此中，阿遮黎耶亦應

　　爲說也。」

　　雲何說學處，即于皈依後所應行應止應修學者，如前下士道所說。

　　子二、積集資糧

　　「積集資糧者，于正傳承諸師，及前所說資糧田之前，當如前說而誦七支行願

　　。」

　　積集資糧，即六加行迎請聖衆一支，觀想資糧田于前而誦七支行願。依普賢品

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　　，爲略者，依入行論，爲廣者。或謂發心時行禮供二支即可，非使心喜故。宗喀大

　　師駁之，謂菩薩願中已有七支，此處何獨不可。寂天言教，謂禮供等，即等取七支

　　。

　　子叁、淨修其心

　　「淨修其心者，如前所說慈悲之所緣行相，令其明顯。」

　　照前七因果言教，所說慈悲所緣行相，令心中明顯。阿□黎于此，特別開示一

　　度。說加行竟。

　　癸二、正行儀軌

　　「正行儀軌者，于阿遮黎耶前，右膝著地或作蹲踞，合掌而發其心。于此發心

　　，既作所緣，谛想誠誓，乃至未得菩提而不棄舍之意樂，非但發心爲求利他，願當

　　得佛已耳，當依儀軌而發之；如是若于願心之學處而不能學，不過僅想爲利一切有

　　情，我願成佛而已矣。以軌則而發者，于發心之學處能不能學，皆可受之。然願心

　　可有如是二種，若以儀軌受行心已，于學處不學則爲不可。故許從龍猛及無著所傳

　　衆多之戒軌，有可作不可作之差別者，不應理也，教授勝光王經亦雲：『若不能學

　　施等學處，但能發心，亦成多福。』以作根據，修次初編中雲：『若人于諸波羅密

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　　多，雖不能于一切時處，修學一切學處。然亦感果大故，應以方便攝持，而發菩提

　　心焉。』故于施等學處，若不能學，可以發心，不可受戒，極明晰矣。

　　受發心儀軌者，于十方一切現住佛陀，及其一切菩提薩□之前，請憶念我：『

　　阿遮黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、修性、所有善根，自作、教

　　作、見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等

　　菩提如何發心，我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而爲

　　發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅

　　盤爲令遍入涅槃。』如是叁反念之。皈依儀軌與此二者，雖無明說須隨阿遮黎耶念

　　，然隨念爲是。此等是有阿遮黎耶之軌則。若不得師，應如何作者，如阿底峽尊者

　　所造之發心儀軌雲：『如是雖無阿遮黎耶，自于菩提發心之儀軌者，當于釋迦牟尼

　　如來及十方一切如來，意念思惟，作禮拜及供養等儀軌已，不須誦阿遮黎耶之辭，

　　但皈依等之次第應如前也。』」

　　本論謂「于阿□黎前，右膝著地或蹲地，合掌而發其心。」此發心形式印藏各

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　　異。但此意樂，則不但爲利衆生而願成佛，必須具有乃至菩提而不棄舍之誓願在內

　　，此名具誓願心儀軌。如是願心學處，須先自量，不可輕受。若僅依儀軌發心未具

　　誓願，則對于學處能、不能學之人皆可以發。宗喀大師解釋，謂就願心學處有二種

　　，即于學處有能學不能學之分。故菩薩戒不同別解脫戒，可先看條文；能學，則如

　　上說，不能學，則可以依儀而受。如就行心，則無不學學處之開許，所謂依龍猛與

　　無著，有可學不可學者，昔嘎馬那西那引勝光王經雲：「不能學施等學處者，但令

　　發菩提心，能生多福。」此謂僅受願心者，不必學習學處。又修次初編言：「若不

　　能學諸波羅密，彼亦可得大果，應方便攝受，令發菩提心。」意謂不能修習諸度者

　　，可依儀軌方便，令發菩提心，亦即含有僅可依儀軌令發願心，不可受戒之意。故

　　可受不可受之差別，即看具有誓願與否。又知學處能學者爲可授，不具者不可授。

　　受發心儀軌文，如論雲：「阿□黎耶存念，我某甲，于此生及余生，施性、戒性、

　　修性，所有善根，自作、教作、見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺、及住

　　大地諸菩薩，于其無上正等菩提，如何發心。我某甲，亦從今時乃至菩提，于其中

　　間，于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸

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　　未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃。如是叁反念之。」文內「于今生及

　　余生」句，余生，提過去生言。「于無上正等菩提」句下，藏文有心要二字，心要

　　，又分外心要、內心要、處所心要、證分心要。外心要，指菩提樹。處所心要，指

　　叁十叁天。證分心要，指清淨智。未度有情，指八地以上菩薩，煩惱障已斷，微細

　　所知障未斷，發心令得二障淨盡菩提，故願八地以上未度得度。「諸未解脫」雲者

　　，不問大小乘，在加行道中，已斷惡趣未斷生死有情，令斷生死。「未安」雲者，

　　指未出惡趣者，令出惡趣。「未得涅槃」雲者，涅槃，藏文爲「量恩得」，意謂出

　　幽苦。此處涅槃指無住涅槃。凡夫住有，二乘住寂，惟佛無住。諸未得無住涅槃者

　　，令得無住涅槃。照文叁反誦說。「諸佛菩薩阿□黎存念」，指依何境受。中間「

　　過去施等善根」，爲能受資糧。「未度令度」等，爲堅固其願。此文須隨師誦。阿

　　□黎以具願行二心者爲上。否則但具願心有大乘法相者亦可。若並此而無之，則依

　　覺窩自受儀軌，觀想以釋迦爲主之曼陀羅，如前照修，禮供諸軌，而易請阿□黎存

　　念我句，爲十方一切諸佛菩薩存念我，即可。

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　　癸叁、完結儀軌

　　「完結儀軌者，阿遮黎耶爲弟子宣說願心之諸學處。」

　　師于此時應爲弟子開示學處，即下文之得已，應守護勿失一科。近時學風，則

　　說學處回向，或將發心學處回向等善根，向兜率彌勒供養，作爲報恩，使善根不散

　　失，且種植彌勒轉世聞法之因。

　　辛二、得已守護不失分二　壬初、修學于此世發心不壞之因　壬二、修學于他生亦

　　不離菩提心之因。

　　壬初、修學于此世發心不壞之因分四　癸初、修學爲猛利增長發心故，念其勝利

　　癸二、修學正爲增長發心故，于六次發心　癸叁、修學發心已，于任何事不舍有

　　情　癸四、修學積集福智資糧。

　　癸初、修學爲猛利增長發心故念其勝利

　　「或閱經藏，或從師聞，思惟菩提心之勝利。如華嚴經中廣說，必須閱之。彼

　　中如前所引，謂如一切佛法之種子。又謂攝一切菩薩行，及一切願故，猶如略示。

　　此謂廣說支分雖有無邊，于略示中，一切皆攝。彼之略示，是如彼之總聚，謂攝菩

　　薩一切道扼要之總聚也。菩薩地所說之勝利，是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩

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　　有二勝利，謂成勝福田，及攝持無惱害福。初者、如說當成世間人天所應禮敬。謂

　　發心無間，即成一切有情功德之處。又如說雲：『發心無間，從種性門，即能映蔽

　　諸大羅漢。』謂成無上也。又如說雲：『雖作少福，亦能出生無量果故，爲勝福田

　　，及爲一切世間所依止，猶如大地。』謂如一切衆生之父母也。

　　次、攝持無害者，常爲兩倍轉輪聖王之守護神所護，雖在睡眠迷悶放逸之時，

　　諸常住藥叉，或諸非人，不能擾害，諸能息滅疾疫傳染病之密咒明咒，雖在他有情

　　無有效驗，至菩薩手猶能應驗，況諸驗者，以是顯示雖消災等業。若發心堅固，則

　　易效驗。于諸共同之成就，亦因有此願心則速成也。隨所住處，恐怖、饑馑、非人

　　等災，諸未生者即不生等。舍命之後損惱亦少，且無諸病。具足忍辱柔和，能忍他

　　害，而不害他等。又複惡趣難生，雖生惡趣亦速解脫，于彼亦僅受微苦。並依此緣

　　極厭生死，于諸有情而起悲愍。由菩提心所獲之福，設有形色，盡虛空界亦難容受

　　。以財供佛未足少分。德施所問經雲：『菩提心之福，假使有形體，空界遍充滿，

　　猶複有盈余。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合掌，

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　　心禮于菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。』

　　阿底峽尊者繞金剛座而行，曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像，悉皆起立，

　　問諸大者雲：『欲速成佛，當于何學？』答曰：『當于菩提心而學也。』又于道場

　　上虛空中，有一老母，幼者問之，亦如前答。尊者聞已，于菩提心大生決定雲爾。

　　如是攝大乘諸教授之關要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘別法，于諸佛子廣大

　　行勸勉之最勝依者，當知是菩提心也。于修習彼當增勇悍，如患渴者，忽聞水名，

　　應于多劫中，以希有智，最極微細觀察諸道，知唯此爲成佛最勝之方便，佛及菩薩

　　所見故也。入行論雲：『于多劫中極觀察，諸佛見此有勝利。』」

　　發心之勝利，前文所說已多，此處再攝要義，俾不至忘。華嚴經發心品言之極

　　廣，廣多參閱，方能了知菩提心之勝利。如說菩提心爲佛種子，即成佛不共因。等

　　于種子爲苗之不共因，徒有共因而無不共因則不生。此爲經中略示。論曰：「此經

　　廣說支分，雖有無邊，此略示亦一切願行皆攝。彼之略示，是如彼之溫柁南，謂攝

　　菩薩一切道之總聚也。」譬如俱舍言：「一切有漏無漏法」一語，即包括一切法。

　　有情無邊，有情根性無邊，故菩薩行心願心無邊，總攝爲菩提心。一切願心行…

《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…