..續本文上一頁心功

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　　德，總攝于菩提心功德。故雲如溫柁南，溫柁南，即總聚義。論曰：「五地品菩薩

　　地所說之勝利，是願心勝利。初發心堅固菩薩，有二勝利，(一)成勝福田，(二

　　)攝無惱害福。

　　(一)福田，細說有叁四種，有情初刹那發心合量，次刹那即有堪受人天供養

　　功德，此謂即成供養處。又真實菩提心發起，第二刹那，即映蔽諸阿羅漢，如王子

　　初生即勝王臣。依種姓門說，羅漢精通五明，具五神通、四禅定，然未入大乘門，

　　而初發心菩薩已入大乘門，故從種姓門勝之，此謂能成無上。又能「作小福生大果

　　」，他善所成如芭蕉，結果即盡，菩提心所成如如意樹果，取之不盡。由發心之大

　　小不同，而所感之果亦不同。人天二乘發心，其心有量，故果亦有量。發菩提心者

　　，僅供一花一香于諸佛，或施一握食于畜生，其所供所施雖微，而心緣一切衆生，

　　爲成佛而作，衆生無量，故感果亦無量。故菩提心功德，若有形色，虛空莫容。以

　　如此福田殊勝，故爲世間所應依止。聲、緣、菩薩叁類，亦無不依止于菩提心，猶

　　如一切山河物類皆依止(大地)然。以聲緣由佛而生，佛由菩薩而生，故叁類有情

　　輾轉依止于菩提心，不過直接間接有區別耳。其次，世間安樂，一切亦皆依止于菩

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　　提心，前文已詳，亦如大地爲禾苗養人之物所依止。世間安樂不外現近究竟二類。

　　華嚴經雲：「不論現竟安樂，皆爲佛事業。」如一切安樂不由佛事業來，則佛悲心

　　即有偏執。又若佛事業不能生一切安樂，則應無佛。以佛不舍一切有情，猶如日光

　　無所不照。至有情成熟與否，惟視其過去業力與時節如何。亦如大地禾苗同被日光

　　，或發生，或不發生，亦惟視禾苗本身因緣如何。故只能說衆生業力有差異，不能

　　說佛之悲心有差別。此種事業亦由于菩提心無量力無量果而生。故宗喀大師于本論

　　引經說之後，特釋曰：「謂如衆生之父也。」以血統言，以種姓言，皆以父爲主。

　　一切成佛因緣，皆以菩提心爲主。故大師謂如衆生之父也。(二)攝無惱害福，得

　　加倍轉輪王守護勝利，此尚非僅指行心而言，即就願心言，亦有此勝利。如前經言

　　：「具福德者，常能如意。」以此見多災多厄者，皆由其福德薄故，或雖具福德而

　　有障故。依經教，人在睡眠迷悶放逸時，易爲非人所害，非人害人以此叁時爲主，

　　初發願心者即能免此。輪王爲人間福德最厚者，常有一千大藥叉神環繞。發願心菩

　　薩環繞者倍之，故非人于此諸時亦莫能害。康、藏學教者，入睡時觀彌勒菩薩相于

　　眉間，即爲防此。如學密，則更有睡眠瑜伽法。凡有福德者皆有善神守護，福德大

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　　者守者尤衆。雖有惡業，所感惡神其數較少，故災厄較少。反之，福德薄者，所感

　　惡神較多，善業所感善神較少，故災厄較大。息滅疾疫災損所用真言，分明咒與密

　　咒。藥叉、非人所加持爲明咒，諸佛菩薩所傳者爲密咒。此類明密咒，在尋常人或

　　驗或否，一入發心人手，則無不驗。本論所雲息災等業，指息、增、懷、誅言。雲

　　不共成就，指聖位佛位言。即共通成就，亦以發心者應驗爲易。阿底峽尊者在藏常

　　患頭痛，呼仲敦巴囑以手撫其頭，謂曰：汝心良善，手觸吾即安。後藏有王，突患

　　重病，盡延高僧修法，皆不能愈。後延卻言绛村(布達拉一老比丘)，對面爲修自

　　他換，一度即愈。過去拉薩水災，嘎登法王書一語石上，雲：如我菩提心已生起者

　　，水即退，投之果然。此菩提心之作用，尚未有待于修法也。論曰：「隨所住處，

　　恐怖、饑馑等災，不能爲害。」由有大藥叉神守護，非人等不能爲害。又曰：「舍

　　命之後，少煩惱，亦無諸病。」此言菩提心能映庇後世。又曰：「具足忍辱柔和，

　　能忍他害而不害他等。」謂發心者，鎮心忌心皆少。又曰：「又複難生惡趣。雖生

　　，亦能速得解脫，于彼僅受微苦。並可依此緣極厭生死，于諸有情而起悲憫。」以

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　　上皆明示菩提心所獲之福，無量無邊。其難生雖生雲雲，謂未得加行上品者，皆易

　　入惡趣，以未生菩提心，即如以石投水，容易下沈。如菩提心已生者，向下性少，

　　雖不定不入惡趣，但已難入，所入多在龍族等，所惡趣苦反成道用，故亦容易出離

　　。

　　勇授問經(略論譯作德施所問經)雲：「菩提心之福，假使有形體，空界遍充

　　滿，猶複有盈余。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合

　　掌，心禮于菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。」初四句，形容此心無邊。次八句，

　　形容此心無量。意謂，若有初發心菩薩，以菩提心合掌供養諸佛，勝過以河沙佛刹

　　珍寶供養之福。此言修行供養勝于財寶代養。故藏德凡繞塔修行，必誦發心頌叁遍

　　，供曼達，觀供物，相爲曼達，性爲菩提心。回向亦誦菩提心如寶，未生令生，已

　　生令長等偈。亦以菩提心供養爲殊勝。又繞塔作用，亦在使身語意與善業不離。如

　　論中引阿底峽身繞塔時，心口自問，如何速得成佛故事，即是其例。尊者昔于繞塔

　　時，對于菩提心生起決定，遍訪全印諸師求此教授，後知金洲大師有此教授，渴欲

　　立見，遂泛海往谒，依止十四年。其時尊者早已精通五明，本可出爲人師，以重菩

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　　提心故，不惜長期依止金洲，由是能攝經一切扼要。本論「如是攝大乘」雲雲以下

　　，爲宗喀大師總結語，意謂如得菩提心，即得一切大乘教授扼要，而爲一切成就之

　　大寶庫。大乘之所以特別超出二乘者，亦以菩提心。諸菩薩一切難行苦行布施頭目

　　等，誰爲勤勉而令作此，皆由依止菩提心故。故修此心當以日計月計，視其逐漸增

　　加否。須生勇悍歡喜，如渴思飲之心以修之。此心爲諸佛菩薩于多數劫中，以希有

　　智觀察諸道，無第二種疾速成佛方法，唯有此心。

　　癸二、修學增長于六次發心分二　子初、修學不舍已發之願心　子二、修學增長。

　　子初、修學不舍已發之願心

　　「如是既請佛菩薩善知識爲作證明。于彼等前，爲未得度有情，發令度脫等誓

　　後。若見有情數量衆多，且複造惡，須于多劫勵力，曆時久遠，況二資糧無邊難行

　　，皆須修學。以此爲緣，生起怯弱而置發心之擔，則較別解脫戒之他勝，其罪尤重

　　。此攝抉擇分中所言也。倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉。此入行論中說也。又

　　雲：『如盲于糞聚，如何而得寶，如是何幸遇，我發菩提心。』當念我得此者，甚

　　爲希有，于一切中不應舍離。緣念于彼，一刹那頃亦不放棄之誓願。應多修習。」

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　　照前宣誓儀軌，觀想立于諸佛菩薩前，發未度令度等誓願。如是既請佛菩薩善

　　知識爲作證明，于彼等前爲未得度有情，發令度脫等誓後，若見有情數量衆多，且

　　複造惡不已，須于多劫勵力，需時遙遠，兼因二資糧無邊難行，皆須一一修學，以

　　此爲緣而生怯弱，放置發心之擔，則較別解脫戒之他勝罪爲尤重。此攝抉擇分中所

　　言也。攝抉擇分即攝頌，乃集菩薩學處論之頌而成。他勝罪性極重，退心之罪，又

　　重于此，又論曰：「倘舍誓受之心，須于惡趣長夜流轉。此入行論所說也。」此謂

　　于無上樂，至心請喚，又欺衆生，不生善趣。所謂無上樂，即指佛果言。即謂既已

　　發願請喚佛果，又怯弱欲取二乘果，即爲欺騙衆生，故不能生于善趣。又經謂：如

　　已發願而又經宣誓者，退心即爲決墮地獄因。故當對于菩提心起歡喜幸運之心。梵

　　天帝釋自視其髻上如意寶，至爲尊重，吾輩遇菩提心，其尊貴彼寶何啻千萬億倍。

　　前論所引盲人忽在穢聚中得過妙寶，如此極難幸遇之事，極當歡喜。我今得承發菩

　　提心教授，其難其幸，亦當如此。又須知此即爲一切諸佛菩薩加持力所致。故宗喀

　　大師于結論鄭重說：「因此，應當一切時不舍此心。並緣此心多立誓願，刹那不與

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　　相離。」

　　子二、修學增長

　　「修學增長者，如是僅不棄舍猶爲不足，須于晝叁次夜叁次，以大勤勇令其增

　　長。此複如上所說之儀軌，若能廣修當如彼作。若其未能，則于福田觀想明了，獻

　　供養已，修慈悲等，當六次受持也。此之儀軌者，即『諸佛正法菩薩僧，直至菩提

　　我皈依，以我所修諸善根，爲利有情願成佛。』每次叁返也。」

　　如前不舍此心，于修學尚爲不足，當再令其增長。雲何增長，即照前儀軌，晝

　　叁夜叁，六次受持。無間觀想資糧田，令其明顯，禮供，修慈悲所緣，依諸佛正法

　　一偈，于一座間，受持六次亦可。此偈前二句爲不共皈依，後二句爲發心。利字包

　　現究二利。爲衆生二利故，我願成佛。每次叁遍。

　　癸叁、修學已，于任何事不舍有情

　　「修學不舍有情者，須知棄舍有情之心量如何，如依作不應理等因緣，便起是

　　念，從此任何時中，亦不作此義利也。」

　　學習不舍有情，在藏文，舍爲「行」，含有與衆生不相關意，與舍棄之舍有別

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　　，舍棄之舍，有遠離意，故與此不同也。此種修習，見道炬論釋。任于何時，雖遇

　　有造罪機緣，亦不生不與彼作義利之念。舍有情，與退心有別。如對安置一切有情

　　于無上安樂之心，自覺負荷不起，而救求小利益者，是即退心。如僅爲一部份少數

　　有情，特別如教敵，乃至魔類，生起不爲彼作義利之心，是即舍有情。有謂對于與

　　佛法作魔怨者，身、語不能與慈，但心中則不應不與慈。以魔怨亦在有情數中，不

　　與慈而舍之，則于所緣衆生數，便有所缺，如一串念珠，缺一二粒，便爲不全，故

　　亦不可。

　　癸四、修學積集福智資糧

　　「修學積集福智資糧者，以儀軌受願心已，于日日中當于增長菩提心之因，供

　　養叁寶等，積集資糧而努力焉。」

　　宗喀大師謂，修此，在大經論中…

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