..續本文上一頁，並無明文，但依藏德古規，以修此爲有益，

　　故補于此。

　　壬二、修學于他生亦不離菩提心之因分二　癸初、修學遠離能壞之四黑法　癸二、

　　修學受持不壞之四白法。

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　　癸初、修學遠離能壞之四黑法

　　「四黑法者，一、謂于和尚、阿□黎、尊長、福田而作欺诳。欺诳境中，和尚

　　□黎易知。尊長者，謂欲作饒益人。福田者，前所不屬之具德者也。于彼等前爲作

　　何事而成黑法耶。謂于彼等隨于何境，心雖了知，故作欺詐，即成黑法，而非妄之

　　谄诳者，如下當說，此中須以虛妄而欺詐之。集學論雲：斷諸黑法是爲白法。此之

　　對治，是四白法之第一也。二、令他于無悔處生悔。謂他修善無悔之補特伽羅，于

　　彼所作之事，以令悔之意樂，于無悔處令生悔也。于此二中，能不能诳，及生不生

　　悔皆同。叁、誹謗大乘安住之有情，謂于菩提發心現前具足律儀之人，于彼所作之

　　事。以鎮心發起而說不雅之惡言。對于境說者，謂了解其義之人也。生此甚易，而

　　過患亦極重，前已略說。複次，若于菩薩生輕毀心，盡彼劫中而彼菩薩須住地獄。

　　除謗菩薩，余任何業，皆不能將菩薩墮于惡趣，此最極寂靜決定神變經所說也。攝

　　抉擇分中亦雲，『未得記●之菩薩，若于記●菩薩忿恚诤毀，隨起幾許恚心，須于

　　彼許劫中，複從初始修行地道。』是故于一切中須滅鎮恚。設若生起，無間而忏，

　　于其防護，亦須勵力。即彼論中所說也。四、隨行谄诳無正直心。其境者，謂他有

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　　情俱可，于彼如何作者謂行谄诳。其中谄诳者，如以升稱爲谝等。诳者，如無功德

　　詐現爲有。谄有，于自作罪，方便不顯，此集論中說也。」

　　四黑法者：(一)欺诳境，謂親教、阿□黎、尊長、福田，于其任何一境。彼

　　以悲憫舉我之過，我故知而欺，又一切掩飾己過，虛張己德，皆屬欺诳。欺诳又分

　　二：不妄欺诳與有妄欺诳。此處所雲系指後者而言，其前者下當說。福田一境，包

　　括父母在內。反之，于上四境不作欺诳，即是白法之一。(二)令無悔者生悔，謂

　　故意挑剔，以是爲非，使人不安而生慚悔。其所作善業本來無悔，今令其生悔，是

　　即陷于非悔處(善業)令其生悔。如是者，不問他方受欺與否，生悔與否，皆成黑

　　業。例如點酥油燈者，謂清油燈不佳，令燃清油者悔用清油之類。又如學大乘者，

　　謂學小乘者不佳，亦是非悔處而令其生悔。于此應方便獎掖，令其向上精進，不使

　　生悔則可。如令生悔，則爲黑業。但遇有大善力量而作小善者，此小善是否屬非悔

　　處，尚另有辯論，此處暫置。(叁)誹謗大乘有情，此處所謂大乘有情，指具足發

　　心者言。如對此類有情以鎮恚心出不雅言，即成誹謗。但對境以能了彼語言者爲限

　　。如對畜生，則爲非境。此爲寶積經迦耶問品釋論所說。誹謗二字，在藏文義爲不

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　　贊。不贊之相，釋爲以鎮心出不雅言者是。所謂不雅者，如指責大乘人惡行之類。

　　此種黑法，生起甚易，以境不易識故，發心菩薩，六道皆有，最不易識，故有雲菩

　　薩如劫火坑灰，外灰內火，誤蹈即死。菩薩有情，常韬光養晦，有如劫灰，故對彼

　　犯過極易，且過極重。前說業果時，所謂田門力大，毀恒沙佛塔，不及謗菩薩之罪

　　，亦即指此。誹謗菩薩，指已發心人學處(發心人即是菩薩)，以菩薩謗菩薩，則

　　造謗者須經爾許劫(廣論謂，以所起鎮心刹那爲劫。)恒住地獄。神變經謂：「除

　　謗菩薩，余業不能使菩薩住地獄」。蓋已發心菩薩雖不免爲先業所引而有造惡，但

　　以發心力強，能使不墮惡趣，惟謗菩薩罪，則非發心力量所能掩護。菩薩二十種功

　　德，有授記與未授記之分。未受記菩薩謗授記菩薩，以下位謗上位，例如資糧中品

　　謗上品者，視其鎮心所起刹那數，須盡爾許劫數從頭修行，始能證得，極爲延誤時

　　間。此見攝頌。故應對一切有情不起鎮，設起立忏，並盡力防護其後，不使再造。

　　此亦攝頌抉擇分中說也。(四)隨行谄诳無正直心。對境，謂其他一切有情而行谄

　　诳。此谄诳謂如大鬥小稱等。例如意喜窮勒，本欲遣人至若馬，而故先說欲遣到較

　　遠之垛壟，迨其人面有難色，始轉言改遣汝到若馬。似此即屬谄诳不正直之類。再

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　　據無著釋，诳謂詐現功德，谄謂矯隱實過。二者皆以貪名利供養爲動機。如爲慈悲

　　，暫有隱蔽，則不犯此過。谄最易犯，俱舍謂，梵天亦多谄罪。以其身爲天主，自

　　謂一切世界爲己所造，居之不疑。其天衆亦以此贊其主，故同犯谄罪。诳，分實與

　　不實，如上欺阿□黎，爲不實例，意喜窮勒爲實例。總之，以彎曲心，任作何業，

　　皆犯此過。

　　癸二、修學受持不壞之四白法

　　「修學受持不壞之四白法者，即反四黑法也。其中一白法之境者，即一切有情

　　也。所作者，于彼設遇喪命因緣，下至戲笑，斷故知妄說。若如是作，即自能于和

　　尚□黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者，謂一切有情。所作者，于彼無谄诳

　　，以正直心而住。此是第四黑法之對治也。第叁白法之境者，謂一切菩薩。所作者

　　，起同大師之想，隨于四方贊其實德。夏惹瓦雲，『我等雖作微少之善，然無增長

　　之相，而壞盡之相則甚多。于菩薩及法侶，以鎮恚輕□，互生瘡□，而壞盡也。』

　　以是若能將此及于菩薩前所生之瘡□斷之，則集學論中所說之依于補特伽羅而起之

　　損失，將俱不生。以不知菩薩于何有故，應如迦葉問經『于諸有情，生大師想。』

　　是修淨相，以作增上雲耳。又護功德，是謂聽者至時，非不往四方稱贊而成過失也

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　　。此爲第叁黑法之對治。第四白法之境者，自所成熟之有情也。所作者，令不樂小

　　乘，執持圓滿菩提也。此亦就自己說，須將所化之機安立于圓滿菩提。若所化之機

　　不生圓滿菩提之意樂，則不成罪，以不能成辦之故耳。以此斷第二黑法。若有至心

　　將他安立一切安樂之究竟欲樂，則雖僅令他發生少不樂之追悔，及令不樂之加行，

　　必不爲也。

　　能如是，則必不失菩提心，師子問經雲：『累生于菩提心，于夢不舍，況于未

　　睡時，不須說何成。佛告曰：或村或城邑，隨其所住處，正入于菩提，以是心不舍

　　。』複次文殊莊嚴刹土經雲：『斷除我慢嫉妒悭吝，及見他富饒，意生歡喜，若具

　　此四，不舍所願。』又寶積經雲：『若于一切威儀中修菩提心，及隨作何善之先，

　　修菩提心，則于他生亦不離此寶貴之心。如是一切中而爲觀察。』等，顯然而說也

　　。」

　　四白善法：(一)不妄語。境，謂一切有情；事，謂從嬉笑乃至失命，無故知

　　妄誤。能如是，即能對治對上師阿□黎妄語過。故知妄語，即心起顛倒而說。非故

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　　知者不犯。但妄不僅口業，身業亦有之，如以身態對于虛妄表示不虛妄是。(二)

　　正直心。境，謂對一切有情；事，謂于彼所不能行谄诳，以正直心而住。菩薩行于

　　此極爲珍重。雲何以正直心而住，謂心口如一。假如口正直，行亦正直，但其動機

　　乃爲羅致他人爲其所用，似此居心，即不得爲正直。故藏德謂：心須無外皮。能如

　　是，即能對治第四黑法。(叁)于菩薩作佛想。境，謂一切菩薩作大師想，隨于四

　　方贊其功德。但菩薩最不易識，而又不離有情中，故從其方便言，對一切有情皆作

　　佛想。霞惹瓦雲：「我等雖作微少之善，然無增長之相，而壞盡之相則甚多。」蓋

　　作相似善者，如禮拜、供養、布施等，亦有身心輕安，信念發生，諸相顯現，但不

　　持久，或一月半月之後，此相即漸不現，乃至其他功德生不起來，皆由不識菩薩有

　　情，無意中犯鎮恚誹謗菩薩及法侶過失所致(法侶，謂受持清淨梵行者)。能斷此

　　，則如集學論說：「依補特伽羅所生諸過，皆悉不生。」但如僅能做到對菩薩有情

　　不謗不恚，尚有未足，必當更如迦葉問經：「對一切有情起大師想，並觀其清淨相

　　。」若未能如此，則謗菩薩過及依補特迦羅所生諸過，不能斷盡。對于一切有情作

　　大師想者，爲一切有情中有菩薩故，以謗菩薩罪極重故。但人與法須加分別，不能

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　　謂觀一切有情如佛，即當觀一切有情之語，即爲正法，此經中曾有明文，如佛謂：

　　「對于我語，須加考察，如煉金磨治、抉擇等，否則無從修入。」佛語尚屬如此，

　　其他一切有情之語，更當觀察抉擇，自不待言。四方贊揚一語，系指有聽者至之機

　　會而言，亦非謂不往四方之宣揚即成過失，此爲內道與其他宗教宣傳不同處。能如

　　此，則對治第叁黑法。(四)安住衆生于大乘。境，謂自所成熟有情。事，謂不樂

　　小乘，令住大乘。小乘在藏文有卑、狹、偏等義，以其僅爲成佛一部分方便功德，

　　而非圓滿菩提功德故。然此亦僅就自方須令他方入大乘言。若彼不生大乘意樂，則

　　不成罪。昔西藏迎請阿底峽、那錯羅劄瓦曾向那爛陀寺發願保證，叁年送歸。及後

　　在湯日，適滿叁年。那錯恐違誓成罪，以請。尊者謂：現在印藏阻兵，事實不能去

　　，不成罪。欲安住有情大乘，而有情不能住于大乘，其例類此。以上系對治第二黑

　　法。以既至心欲安住有情于究竟安樂，則定不令他生憂惱而反作令他憂惱加行也。

　　安住衆生于大乘，固出大寶積經。他經如獅子問經亦有作意。謂「如何于一切生中

　　，乃至夢醒間，不失菩提心。佛答：或村或城，隨地有情住處，皆令安住菩提，以

　　是方便，則心不舍。」城邑之量，依經具有十八種工藝爲城邑。不具者非。又如文

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　　殊莊嚴刹土經謂：「斷除我慢嫉悭，見他富饒生喜，則不舍願心，不舍願心者，生

　　生皆不離圓滿菩提。」又寶雲經謂：「一切威儀中修菩提心，隨作何善，以菩提心

　　爲前導，則能感世世不離此…

《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…