卷之十一
以上講修菩提心馬車竟。
茲講正文
從依師起至發心，即是正修，應依次第善爲修習，令心變動。下士要義爲輕現
世重後世，此即防止行人發心動機，僅爲現世名利等不淨之因。若發心動機爲利有
情，則下士法即成上士法。又下士要著爲念死無常及死來無定期，此乃捶碎執著現
世心理。上士道次第要著爲慈悲，而以違緣助道尤須修習。如死無常心真實生起，
則輕現世心亦即易生，真出離心亦即隨之而生，大慈悲心亦複由此而易生。故心生
之難易，在視行人能修習與否，果能勤修即無違緣助道，習亦易生。
庚叁、依軌則受法
分叁 辛初、未得令得 辛二、得已守護不失 辛叁、犯已還淨法。
辛初、未得令得 分叁 壬初、從何處受 壬二、以何身受 壬叁、受之軌則。
雲何未得令得，就昔未成熟者令依儀軌受。此中又分願心與行心二種，菩薩地
于此二種則分別說，寂天教授則二種並說。其分說者，爲有情有堪受願心而不堪受
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行心者說。並說者，爲願行皆堪受者說。此處所說，指願心儀軌。昔覺窩至藏，問
：如何發心？答：依軌則誦，即能發心。覺窩謂：「無慈悲心菩薩，惟藏人有之。
」以此窺之，所謂未得令得者非指行心，乃指願心與宣誓。如徒有願無誓，則亦不
堅固。已有願者，令其宣誓，即系令其堅固。
壬初、從何處受。
「諸先哲所許，謂具足願心，住彼學處，猶爲不足，須具行戒。此與勝怨論師
所說相順也。」
覺窩尊長事次第中，僅雲具相阿□黎；道炬論亦如是說。先覺釋此，謂僅具願
心學處者，即爲已足。如具行心律儀，則爲再求登進造極之選。宗喀大師謂此與勝
敵論師說相隨順。亦有認爲後者爲但書之意，含而未宣，令讀者自思。
壬二、以何身受
「以何身受者，以天龍等身，及從意樂門，一切皆堪發願心，而爲此願心之所
依。此中如道炬注釋雲：『于生死發出離心，念死及慧與大悲。』是謂以如前所說
之次第而修心，于菩提心稍得，將意轉變之領納也。」
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能受依者，即能受之身，謂天龍等。等字，謂等取人、非人等。其中之身及意
樂，皆堪發願心者。至如北洲人及黃門身，則不堪發心。又作無間業，謗無因果等
，其意樂亦不堪發心。除此等身與意樂外，余皆堪發心。然此處所說最殊勝者，則
當如道炬論所說；厭生死、念死、具慧及大悲者，乃爲此之所依。即于叁士道已修
，及菩提心已生起變意者是。不然，即爲覺窩所呵之無慈悲而發心之一類。何以必
須道次已，修菩提心已變意者，乃爲堪受之依；蓋受儀軌時，依上師諸佛菩薩加持
力，即可得真實菩提心。即或不得，但能意已先變者，于此亦有增加。如其心不變
動，則受亦無甚利，不過略種習氣耳。
壬叁、受之軌則分叁 癸初、加行儀軌 癸二、正行儀軌 癸叁、結行儀軌。
癸初、加行儀軌(加行，即受軌前一日，上師所作所說，大抵如六加行。)此中
又分叁 子初、殊勝皈依 子二、積集資糧 子叁、淨修意樂(淨修其心)。
子初、殊勝皈依分叁 醜初、淨地設像陳供 醜二、啓白與皈依 醜叁、皈依竟說
學處。
醜初、淨地設像陳供
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「于寂靜處漉掃潔淨，塗以牛身五物，漉以旃檀等勝妙香水，散布香花。將鑄
塑等叁寶尊形，及函軸並諸菩薩像，供置于幾座等微妙之案臺。幔蓋花等供養之資
具，盡其豐饒，當爲設備樂器食物等。善知識所坐之座位，亦以香花裝飾陳設；于
諸先覺者，更從供僧施鬼等門中積聚資糧。若無力供養，則如賢劫經所說。，僅供
布縷等，亦須作之。若有供者，則須無谄殷重尋求而供，令法侶見者，心生慚恥不
忍。藏人于阿底峽尊者前，請爲發心受戒時，曾告曰：『供養劣者，菩提心不生。
』佛像則須一極善開光釋迦佛像，無可無之方便；經函亦須略波羅密以上之般若經
。次請聖衆。弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。戒師當令弟子于諸功德資糧田，至誠
生信。想一一佛菩薩前，皆有自身恭敬而住，徐誦七支行願。」
淨地，謂寂靜處，即寺院內。藏地有預治五物丸。此丸即取黃牛身中五物，于
平地後再用塗淨。先選無病黃母牛，初七專飼清水，牽至高潔草原；複喂一七，其
糞尿以淨器盛之，並取其乳，製爲酥酪。以此五物爲丸，稱清潔藥物，有驅穢作用
，此爲印度古規。即拭棹，擦曼達皆用之，再洗以旃檀水，以增其香氣。散花，懸
幡，設叁寶像；伎樂，即各種樂器。莊嚴師座宜高。先覺供先供僧、施鬼，以積資
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糧。所以施鬼者，以物寶等爲鬼物所忌，故先施以安之。供師宜豐。賢劫經謂，有
貧僧，僅供師一缽粥及碎布等，乃至一握花、一串念珠，生起菩提心者。此乃指貧
者言。若有供者，則須以無谄殷重而供。殷重即包豐隆在內，無谄分來因無谄、發
心無谄。所供殷重豐隆，令見者心生感動，有慚愧不自容之意。
醜二、啓白與皈依
「啓白與皈依者，次于戒師生大師想，禮拜獻供、右膝著地、合掌恭敬，爲發
菩提心事而請白雲：『昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩
提如何發心。我名某甲，今亦如是，請阿遮黎耶，令于無上正等菩提而發其心。』
乃至叁請而說，次所對之境，爲佛及滅谛爲主之道谛法，並不退之菩薩聖衆僧。時
則從于今日乃至未得菩提之間，爲救護一切有情故，佛爲皈依之大師、法爲正所皈
依、僧爲皈依修行之助伴，作總思惟。別想如是意樂，于一切時中當不退轉。以猛
利欲樂，如前所說之威儀而作皈依。『阿遮黎耶存念，我某甲，從于今時乃至菩提
，于其中間，皈依佛兩足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，從于今時乃至菩提，于其
中間，皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，從于今時乃至菩提，
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于其中間，皈依不退菩薩聖僧衆中之尊。』如是叁說，此中一一皈依各一存念，及
皈依法之辭句與余不同。是依阿底峽尊者所作之儀軌也。」
修此時應作如是想：一、于戒師生大師想，二、禮拜供養。在印度即右膝著地
，在藏則兩腳蹲地，爲發菩提心，而啓白：「昔諸如來應正等覺，及入大地諸菩薩
，最初于無上正等菩提如何發心，我名某甲，今亦如是，請阿□黎耶，令于無上正
等菩提而發其心。」如來二字，藏文爲德興洗巴。意謂得善果而逝。善逝分斷證二
種善逝。一說，依過去諸佛斷證道路如是而逝者。應字，即應受供養之義。正字，
對于真俗二谛應如何了達，即如其量而正了達之義。等字有圓滿義。覺字藏文桑傑
，謂應斷已斷、應證已證，如是覺者。菩薩，藏文爲降區生巴，義含爲一切有情義
利具足菩提心，而勇力以行其所願者。巴字，即勇義。加欽波二字，其義爲大，即
登地有證德者，原文爲大菩薩而入大地者。大地，原文爲清淨地，八、九、十，叁
地，始稱清淨地。此處以發心爲主，爲殊勝皈依。佛，即世尊。法，即大乘之滅道
二谛。尤以滅谛爲主。滅谛，分見道位、修道位。見道位又分離障位及清淨解脫位
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。此處指初地而又證入清淨解脫者言。對于見道位中，應斷之二障塵垢，悉已寂滅
者，或即稱爲法身，但又非真法身。就見道位已淨塵垢一分，即名滅；滅後所得清
淨一分，名谛。道谛照所應斷應證而作，及其至也，則名爲谛。僧爲不退位菩薩，
即對佛位不退之菩薩。不退，又有已得相、未得相之分。或謂得見道即不退，或謂
鈍根得修道始不退，但最利根即加行道已有不退者。
總之，菩薩攝受衆生，已具有殊勝堅固智慧與方便，依此引生其身及語有特徵
者，是爲不退相。其境，爲上述大乘叁寶。其時，爲自發心以至得大菩提。其意樂
，爲救護一切有情。具此叁者，爲不共皈依。于右膝著地時，照此意義作總思惟。
別則照此總義，以不退心發猛利欲樂，願一切時中而不退轉。次乃隨念「阿□黎耶
存念，我某甲，從于今時乃至菩提，于其中間，皈諸佛兩足尊。阿□黎耶存念，我
某甲，從于今時乃至菩提，于其中間，皈依寂靜離欲之法，諸法中尊。阿□黎耶存
念，我某甲，從于今時乃至菩提，于其中間，皈依不退菩薩聖僧衆中之尊。」阿□
黎耶，即教師義；凡曾從其學法承教者，皆稱阿□黎。如初謀面者，則初一二遍稱
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尊者存念，後遍乃易爲阿□黎。某甲者，則稱己名，以表虛心。得菩提藏，藏字，
即心要義，心要分內心要與外心要。佛座後菩提樹，爲外菩提心要。應斷已斷、應
證已證之無所不知境，爲內菩提心要。此處則指內心要言。(一)皈依佛兩足尊，
指人類，佛爲人類中尊。藏文爲「窮登得」；窮登，梵文爲棒噶穩。窮字爲摧四魔
，登字爲具六種賢妙功德，即：一、自在具足，二、相好具足，叁、功德具足，四
、名稱具足，五、智慧具足，六、精進具足。得字，有超越義。摧魔具足，聲緣亦
有。譯師于佛特加得字，以示區別。居士戒皈依時，以乃至命存爲期。此處時間，
以直至成佛爲期。居士戒認佛在爲生死輪回求救護。此處認佛在知佛爲一切有情救
護者。(二)皈依法，法者，一切所知境，皆可謂法。就中有殊勝功德者爲正法、
善法。正義爲殊勝，指具足超越殊勝功德言。此處法字，又具有受持作用，即由此
善法，令我心有受持，不墮惡道。再加寂靜二字，指生死煩惱已寂言。離欲者，欲
字指煩惱。煩惱中以貪欲爲首，如油入布，惟法可令其離。此蓋舉首惑以概其余。
雲何能使人寂靜離欲，則唯有皈依大乘正法，故皈依此。又複當知，皈依法爲正皈
依，以自能皈依寂靜離欲…
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