..續本文上一頁生起他我愛執，亦即不顧自樂而除他苦之意。修相換，有二

　　障：一、即堅執自與他分別，如青黃各別。二、謂他苦于自無關，不必去除。此障

　　由于執自他各有自性而生。對治此障。須知自他實爲各各類別之自性，而唯互相觀

　　待而起。如在此岸而望對岸，則對岸爲彼岸。既至對岸，則前之彼岸又成此岸矣。

　　如是之彼此，即無自性，故于自亦能起他想，于他亦能起自想。自他名言雖二，自

　　他性實無二。又若念他苦無害于自，不須爲他除苦。如是則少年不應儲蓄以備老苦

　　，手不應爲腳除苦，而實不然。若謂老少是一相續，手足是一身聚，則當知相續是

　　多刹那，身聚是多支分，假名施設，無自立性。不過由無始串習愛執力增上故，自

　　有所苦便不能忍。若換修他愛執，亦能于他苦生起不忍。

　　癸二、正明修法

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　　「正明修法者，由我貪增上，以我愛執待，從無始生死直至于今，生起種種不

　　可欲樂。雖欲作一自利圓滿，執自利爲主，以行非方便故，雖經無數劫，自他義利

　　皆悉無成。非但不成而已，且純爲苦所逼迫。若將自利之心換而爲他，則早已成佛

　　，自他義利，一切圓滿無疑矣。以不如是故，勞而無益，空過時也。今乃了知。第

　　一怨仇，即此我愛執持，依念正知，多爲勵力，未生勿生，生莫相續而住，是念決

　　定堅固，多次修之。如是數數思惟愛他之勝利，生起勇決，棄舍他心，未生不生，

　　生莫久續。于他珍惜愛樂悅意，從如何能生之門，如昔于自愛執，應當生起于他愛

　　執之心也。阿底峽尊者雲：『不知修習慈悲之菩薩，唯藏人知之。』若然如何作耶

　　，謂須從初次第而學也。朗曰湯巴雲：『霞婆巴與我二人，有人方便十八，與馬方

　　便一，共十九。人方便者，謂于最勝菩提發心已，任何所作，悉于有情義利而學者

　　是。馬方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增長，是我愛執背棄于此，何能

　　損害而淨修，朝向有情，何能饒益而修習者是。』康隆巴雲：『以我等舍棄有情，

　　所以有情亦于我等如是作也。』大乘根本立與未立，大乘之數入與未入，一切歸于

　　此。于一切時中，觀察此心如何生起。苦生者善，若其未生莫如是住，依止示彼之

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　　善知識，與如是修心之伴，常爲共住。閱如是開示之經論，于彼之因集積資糧，淨

　　除業障。自若亦如是修心，決定投播如是完全種子，事業非小，理應歡喜。如阿底

　　峽尊者雲：『大乘法門欲趣入，能除黑暗滅熱惱，猶如日月菩提心，經劫勵力生亦

　　可。』」

　　正修相換，在先認識我愛執過患，爲生死冤仇。經雲：「一切輪回苦，皆由煩

　　惱惑。」煩惱根本，即我愛執，因我有執，追求安樂，順我則生貪，違我則生鎮，

　　造諸惡業，故受諸苦。中觀即系廣明我執爲煩惱根本之理。我執與我愛執有別，或

　　謂無別。但此爲聲緣人所辨之事。因我愛執故，一切所行皆非自利圓滿方便。故雖

　　求自利，不惟無成，而反生諸苦。若以自利心移作利他。早已成佛。過去諸佛，其

　　始亦皆如我輩凡夫，若諸佛其始不是由凡夫修成。則成有自性常佛矣，須知決無此

　　事。諸佛在過去不但如我輩，或我輩爲天王，諸佛其時或尚爲我眷囑。何以諸佛先

　　已成佛，皆由諸佛能移利己心爲利他心故。如佛昔墮地獄見地獄衆生苦惱，心生代

　　苦之念，頓生天上，是其一證。我輩之不如佛，即因不能以利己心移爲利他，故經

　　長時勞而無益。由是即知我愛執爲第一冤仇。入行論雲：

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　　「如汝于他人，一滴精血聚處，妄執爲我」雲雲。「汝」字，即指我愛執。他

　　愛執之勝利。如佛利他事業，及諸大善知識利他事業，須數數思惟。又依佛開示而

　　行，爲成佛方便。依有情行布施等，亦成佛方便。故應佛與有情並重，總應先于自

　　愛執過患，他愛執勝利，分別思惟。次應思過去大德言教，覺窩(覺窩即佛，此處

　　是藏人呼阿底峽爲覺窩)至藏，問藏德：菩提心如何發？答：照義軌誦過，即已發

　　心。又問：未誦前，慈悲如何修，皆不能答。因謂「不知修習慈悲菩薩，惟藏人有

　　之」。衆請開示，謂須從初次第而學。此語包括全部道次，即從下士中士而至上士

　　，從平等心而至菩提心。(菩提心，如不能于死灰中出火，須從平等舍心、知母、

　　念恩，以次修習，方能發。非一念菩提心，菩提心即能生。即食現成之菜，亦非一

　　念即便入口，亦須坐下舉蓍等次第。─劉衡如記)朗湯巴雲：「霞婆巴與我有十八

　　種人方便，一種馬方便。」(馬方便，即我愛執方便。─劉衡如記)朗湯巴與霞惹

　　瓦，同爲博多瓦二大弟子，霞波巴又爲朗湯巴弟子。人方便，乃親愛方便，即修他

　　愛方便。十八種，乃多數之概稱，此藏中一種方言。例如漢人常言十八般武藝。有

　　曆舉其目者，亦可不必。或謂十八方便，爲十八種學，亦屬不當。朗湯巴此語，蓋

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　　自廉之詞，意謂我生他愛執方便共有十八，除自愛執方便惟一。意即背棄我愛，從

　　其如何能損害之者而修，朝向有情，從其如何能饒益之者而修。康隆巴雲：「我等

　　于覺窩有情顛倒行事，有情于我等亦當如是行。」雲雲。意謂因我委曲有情，故有

　　情亦委曲我。本論大乘根本以下雲雲，是宗喀大師結語。

　　庚二、此心發生之量

　　「此心發生之量者，前已釋竟，應當了知。」

　　菩提心馬車

　　因我輩福薄，十年浩劫，法友中所有聽講筆記，幾乎焚毀殆盡。經數年來多方

　　搜集，幸得上師叁寶加被，將經康同生居士編篡之菩提道次第略論釋稿收齊，唯缺

　　菩提心馬車講記一段，迄今尚未覓得。茲爲暫代馬車，便于學人依之修習，謹將一

　　九四五年昂旺上師在康定所授菩提心修法「發心秘授」，恭錄于後，希學人珍重修

　　習，迅成菩提。

　　昂旺敦振謹志

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　　發心秘授

　　一九八九年一月于成都

　　(甲)皈依發心等

　　皈依師　皈依佛　皈依法　皈依僧　　(誦若幹遍)

　　諸佛正法賢聖僧　直至菩提我皈依

　　我以施等諸資糧　爲利有情願成佛　　(叁遍)

　　願一切有情離親疏愛憎，住平等舍　　(叁遍)

　　願一切有情具足樂及樂因　　(叁遍)

　　願一切有情離苦及苦因　　(叁遍)

　　願一切有情不離增上及解脫妙樂　　(叁遍)

　　特爲利益慈母一切有情，必須盡力速速證得正等覺位。爲證此故，當依甚深道

　　師佛瑜伽爲門，趨入修習菩提道次第。(叁至七遍)

　　(乙)發心秘授

　　下中士道串修法

　　~P 663

　　師雲：難得具大義之人身已得，得之能成大義，應如何乃不空過，應勤取心要

　　，以取得人身代價。此暇滿具大義之人身，僅此一幸遇。難遇之佛法，僅此一幸遇

　　。難遇如晨星寥寥無幾之善知識，僅此初度值遇。勝緣會合，不能不贊爲希有。如

　　是難遇之因緣，以後更難幸遇。經雲：人身僅一遇，如盲龜浮木。此言盲龜于大海

　　中，尋其漂蕩之浮木舊巢，若幹億萬年偶一值遇。此喻大好人身，若幹億萬年之偶

　　一獲得。如是難得之人身，能長住也好。但又不能長住，亦必須死。凡在生死圈中

　　，莫不有死，死爲決定義。且死無定期，刹那頃即可由此身而變爲他類身軀，蓋此

　　身脆弱及生緣少而死緣多故。又死時何可利益，財物妻子均不能利，死時唯清淨一

　　人而去。積如須彌之資財，死時纖塵許亦不能攜去；廣遍世界之子女，死時無一人

　　能將自己留住不死；乃至與己俱生同來之身軀，死時亦須舍棄，唯余心識而去。死

　　時真可利益者，唯佛說正法及叁寶皈依處。能利益唯正法，可作救護，唯有叁寶。

　　既如是，須發心馬上勤求正法，即勤求大乘法，生起菩提心之教授。

　　複從反面思之，如現在不發心馬上去修正法，此身一失，其受生不外善惡二趣

　　~P 664

　　。以我多生以逮現世，惡業多故，定墮叁途無疑。地獄中寒冽熱熾，餓鬼趣長時饑

　　渴，畜生道鞭打等苦，一旦墮入，何能忍受。欲求此苦，唯有皈依叁寶，勤于止惡

　　修善。並須趁此身尚未墮入叁途之時，即去勤求不入叁途之法，即皈依叁寶，希求

　　救護，並發心依業果取舍而行，以求人天增上善果。此尚不足，複思我今雖生善道

　　，已得人身，而怨憎會苦，愛別離苦求不得苦，以及生、老、病、死諸苦，凡今所

　　遇，無不是苦。即使生到最高之究竟天界，亦未離苦之自性，終必易于還墮叁途。

　　如是叁界等同苦聚，長期是苦。

　　然究應如何，乃能離生死，乃能離苦之自性。須依戒定慧叁學，乃能脫離。故

　　應依戒定慧叁學而修。依此叁學，真可解脫生死，解脫苦之自性。此尚不足，複思

　　自己雖已出離，但自之一切父母尚淪苦海，此爲諸佛菩薩所不忍所不許者。爲此故

　　，須自他二利。須依大乘法，須生起菩提心。蓋欲自他二利究竟圓滿，必具功能。

　　而此功能，唯佛仍具，故須成佛。成佛之方便，唯有大乘法，大乘法之命脈，乃菩

　　提心。故須發心修大乘法，發心生起菩提心。(須心與法相合而修，能感動而修。

　　)平等舍心應如何修

　　~P 665

　　先想自頂上釋佛，即上師，即一切佛。向之啓請：祈尊加持我心相續，我對一

　　切有情，因親生愛，因冤生憎，因中庸而漠然之叁心，均祈加持除去，而安住于平

　　等舍。並祈加持我令一切有情亦除去此叁種心，而安住于平等舍。

　　初、先想一中庸有情于自面前。思惟：我願迅生離冤憎親愛、中庸漠然叁心之

　　平等舍心。如伊平日對自作過許多饒益，自對之一定生悅意心。此悅意心不可要，

　　因能生愛執故。焉知此人過去不曾對自作過殘害，故對利我者不決定，而消遮愛執

　　之心。反之，如伊對自作過如何殘害，自對之一定生憎恨心，此亦不可。焉知此人

　　過去不曾對自作…

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