..续本文上一页。二、后一为修求菩提心。前三又为一中之

　　生起因。次三为一中正生起相。利他心以勇猛荷担之增上心为主。此心又须先有具

　　量大悲。具量大悲，又须先有具量悦意慈心。具量悦意慈心，又须前心，故前前为

　　后后之因。俟增心勇猛生起后，始能生起希求菩提心。因一一众生，须用何法始能

　　得度。非得一切种智不可，一切种智，唯佛独有，欲得成佛圆满种智，必须断尽所

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　　知障。由是引生希求成佛学佛之决定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意乐而生起

　　圆满菩提心。其法由思惟佛三轮功德，生起信心。复由信心生求佛位欲乐。如是之

　　希求佛位欲乐，非修不生。修此欲乐生已。尚非真正菩提心，只能认为有造作之相

　　似菩提心。必俟久修成熟，此欲乐任运生起，始得为真实菩提心。

　　癸三、认定修果发心

　　「认定修果发心者，其总相如现观庄严论云：『发心为利他，希正等菩提。』

　　差别者，随顺华严经义：入行云：『如何知差别，如欲行及行，善巧于此二，如次

　　知差别』。谓愿行二种也，于此虽愿现多种不同，然念为利有情愿成佛之心者，是

　　谓愿心。彼已受戒后，心依戒住而犹发心，是谓行心。如修次第初编所说也。」

　　修果，即为发心总相，亦即总义。如现观庄严论云：「发心为利他，希正等菩

　　提。」此语依大经教而来。广中略般若，皆为开示菩提道。二万五千颂有云：「欲

　　求一切法，及一切善别异门，一切世事相，均在圆满佛陀意中，以此应习般若波罗

　　密。」凡说须习波罗密，非概指空性，在此应指菩提心。前经又云：「希求彼彼，

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　　亦应学波罗密多。」彼彼，即指求利他所缘境及求菩提所缘境。初所缘境，指安置

　　有情于佛位言，亦即利他法身(谓究竟安置他有情于圆满清净法身)。次所缘境，

　　指自得佛位，亦即自利法身，具足二利之心。始为具量发心。如是发心，属有为法

　　。在有色无色中，属非色相摄。在有知非知中，属有知摄。在心心所中，本宗谓属

　　心摄，他宗谓属心所摄。但此不惟中土，即在印度亦异说纷歧，有谓为欲，有谓为

　　胜解。依宗大师教授。乃指胜解言。以在六识中，属意识摄。总之依于意识，为利

　　他故，以正等菩提为所缘，生起求正等菩提意乐。俟此等同正等菩提殊胜意识生已

　　，即为发起菩提心。通常修法，愿一切有情离苦之因，得乐之因，而愿成佛之心，

　　尚不得为相似菩提心，只能认为理解菩提心。理解菩提心，为发菩提心之初因，若

　　并此无之，则不得为善法，故必常时串习，令不忘失，久之自能任运生起。又发心

　　云者，须加上上师要诀昔觉勒格西言：「发心须广大心。」凡言发心者，即属新生

　　之心。一类有情，为明年后年利益，新生一心。一类有情为未来人天果，新生一心

　　。一类有情，不为一己，而为一切有情利益，新生一心。固然后后大于前前，但必

　　生一种任何广大新生之心均不及此者，始为发心。菩提差别，此处所指为依体性差

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　　别，非依名言差别，亦非生法差别。名言差别者，谓假名安立，如世俗菩提心，胜

　　义菩提心，乃由名言之安立。此处所言体性差别，则不如是。又生法差别者，谓伴

　　差别，见现观庄严论，喻如船夫、如猴、如王等，云何如船夫，谓不以空船而渡，

　　彼必以渡人。如大菩萨愿与一切有情同时成佛是。云何如猴，谓如猴之寻食，必让

　　他兽先往。大菩萨亦让有情先得安乐，痛苦则自受之。云何如王，谓如国王之欲富

　　饶其人民，必须先自具足富饶。欲令有情究竟安乐，证得涅槃，须自先得涅槃。其

　　他先自后者，如猴。自他同时者，如船夫。自先他后者，如王。此三，乃菩提心生

　　法之差别。而此处之言体性者，又非如是，所谓体性差别者，指愿与行之二种菩提

　　心。但其中差别亦有种种不同。印德桑皆耶喜，佛智，以初地以上为行，以下为愿

　　。却吉心吝以已受仪轨为行，未受为愿。阿□黎更登札巴认为资粮道中品以土为行

　　心，以下为愿心。藏德则以六度为行心，以下为愿心。愿心与行心如何分？例如欲

　　行之心即愿心，正行之心为行心。本宗以为利一切有情，愿当成佛为愿心，受律仪

　　已，修诸资粮名行心。此系根据大阿□黎嘎马那西那修次编所说。于此有当注意者

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　　，非仅为利有情我当成佛，即是愿心。必须此种愿，心已能任运生起，而复提起为

　　利有情我愿成佛。乃为愿心。以此愿心受或修行，乃为行心。就欲行正行二喻，法

　　喻合说，则已生任运愿心，尚未修行六度，比于欲行之心。已生任运愿心，正行六

　　度，比于正行之心。以上七因果言教，月称菩萨亦属此派。以下自他换言教，寂天

　　菩萨依华严及彭颇切(大方广)经，与龙树宝□论而来。

　　辛二、依寂天菩萨教授而修分三壬初、思惟自他换否之功过壬二、若能修习则

　　彼心发生壬三、修习自他换法之次第。

　　壬初、思惟自他换否之功过

　　「入行论云：『谁有于自他，欲速为求护，于自他当换，是即密妙行』。又云

　　：『尽世间安乐，从愿他乐生；尽世间苦恼，由欲我乐生。愚人作自利，能仁为利

　　他，依此二差别，何须复多说。我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间

　　乐。』谓我爱执者，是一切衰损之门，爱执他者，为一切圆满之处，当思惟之。」

　　入行论云：「若谁欲速疾，求护自及他；彼应自他换，密胜欲受行」。上二句

　　，意谓谁欲速疾出离生死，获三宝真实救护。「密胜」二字，系简别声闻之专为自

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　　利者，不见此教授，故为密胜之行。第二颂：「尽世所有乐，从愿他乐生。尽世所

　　有苦，由求自乐生。」又云：「我乐与他苦，若不正相换，既不能成佛，亦无世间

　　乐。」「乐」字，指有漏无漏乐。所谓自乐与他苦相换者，非以苦乐相换，乃是进

　　求自乐为主之心。与漠视他苦之心相换；即不注意自乐而注意他苦，作设身处境互

　　相掉换想。如论云：「我爱执，是一切衰损之门」。谓由「我爱执」视我过重，热

　　烈为我追求安乐，排除痛苦，不惜行杀盗淫妄诸恶业，遂感一切衰损。「衰损」二

　　字，不仅指三途，即得人身，缺根多病，常遭不如意等事，皆由我爱执来。又云：

　　「他爱执为一切圆满之门。谓不仅成佛，即人生大权势，名称、信言、威肃、长寿

　　、智慧等，悉由他爱执生。不杀不盗不淫等，皆为受重他方，均属于他爱执。二乘

　　戒定慧，乃至大乘布施等，一切皆为爱他而设。故此等皆为一切圆满之因。由他爱

　　执心量不同，而感果之大小亦异。如凡夫他爱执心与菩萨他爱执心相衡，同施一物

　　，物同而心量不同，果亦不同。如上观察，即可生起修习相换意乐。

　　壬二、若能修习、则彼心即能发生

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　　「若能修习，则彼心发生者，如昔为我之仇，若闻其名，便生憎畏。后和为友

　　，倘复无彼，反生大不悦豫。故修心之后，则将自作他，视他如自之心亦能生起也

　　。入行论云：『难中不应退，以此修习力，闻名生怖者，无彼反不悦。』又云：『

　　置我身为他，如是无所难。』设作是念，他身实非我身，将他作自之心，如何可生

　　起耶。谓如此身，亦是父母精血所成，是亦他之身分。以往昔串习增上，生起我执

　　。若于他身如己之爱执，亦能生起。彼论云：『以是乃他人，粗血滴所成，由汝执

　　为我，如是于他修。』如是于胜利过患善思惟者，由至诚修习，生起勇悍，若能修

　　习，则能生起。如是见已，当修习之。」

　　若能修习，则彼心即能发生。或问：此心是否修习可生。答：修即可生。如世

　　之先为仇雠，后为挚友，先惧相见，后恐相离。此种先仇后友，后先如出两人者，

　　无非由爱执力薰习生起。故观他为自，观自为他，亦可因串习生起而除其障碍。

　　壬三、修习自他换之次第分二　癸初、除其障碍　癸二、正明修法。

　　癸初、除其障碍

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　　「言自他换，或说将自作他，将他作自者，非谓于他想是我，于彼眼等想是我

　　所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执，于自如他而弃舍之心也

　　。是故说我乐与他苦换者，亦谓于自爱执，见如怨仇灭殷殷而作之自乐。于他爱执

　　，见为功德，灭弃舍他之苦己，为除彼苦仇殷殷而作。总之，即不顾自乐，于除他

　　苦之事而行也。于修彼心，有其二障，自他苦乐之依自他二身，犹如青黄各各类别

　　而执之；由是于彼所依之苦乐，亦念此是我者，或行或除，此是他者，念已而弃。

　　彼之对治，谓自他体性无可分别，彼此相待，于我亦生他心，于他亦起我心；如彼

　　山此山也，譬之彼山，于此处虽起彼山之心，若到彼山，则生此山之心也。故不同

　　青色，任观待于谁，亦唯生青色之心，不起余色之心也。集学论云：『修自他平等

　　，菩提心坚固，唯自他观待，虚妄如彼此。居中自非彼，观谁而成此，本性自不成

　　，观谁而成他。』谓唯是观待其所待而建立。无以自性而成也。又除念他之苦无损

　　于我，不为除彼而励力之碍者，谓若如是者，则不应恐老时苦，于壮时集财，以老

　　之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦，是他故也。此说是略为举例，如上午

　　下午等，亦如是加之。设想老壮是一相续，手足是集聚，不同自他之二也。相续与

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　　集聚者，唯是于多刹那，及多集聚而施设，无自己单独之本体，自我他我亦须于彼

　　相续集聚而施设，以唯自他相待之建立。无有本体也。虽然，是以无始串习爱执之

　　增上，自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执，则于他之苦，亦生不忍焉。」

　　自他相换，有多种释或谓自他身互换，或谓自他苦乐相换，此均不应理。应理

　　者，谓灭除自我爱执，…

《菩提道次地略论释 卷之十》全文未完，请进入下页继续阅读…