..續本文上一頁。二、後一爲修求菩提心。前叁又爲一中之

　　生起因。次叁爲一中正生起相。利他心以勇猛荷擔之增上心爲主。此心又須先有具

　　量大悲。具量大悲，又須先有具量悅意慈心。具量悅意慈心，又須前心，故前前爲

　　後後之因。俟增心勇猛生起後，始能生起希求菩提心。因一一衆生，須用何法始能

　　得度。非得一切種智不可，一切種智，唯佛獨有，欲得成佛圓滿種智，必須斷盡所

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　　知障。由是引生希求成佛學佛之決定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意樂而生起

　　圓滿菩提心。其法由思惟佛叁輪功德，生起信心。複由信心生求佛位欲樂。如是之

　　希求佛位欲樂，非修不生。修此欲樂生已。尚非真正菩提心，只能認爲有造作之相

　　似菩提心。必俟久修成熟，此欲樂任運生起，始得爲真實菩提心。

　　癸叁、認定修果發心

　　「認定修果發心者，其總相如現觀莊嚴論雲：『發心爲利他，希正等菩提。』

　　差別者，隨順華嚴經義：入行雲：『如何知差別，如欲行及行，善巧于此二，如次

　　知差別』。謂願行二種也，于此雖願現多種不同，然念爲利有情願成佛之心者，是

　　謂願心。彼已受戒後，心依戒住而猶發心，是謂行心。如修次第初編所說也。」

　　修果，即爲發心總相，亦即總義。如現觀莊嚴論雲：「發心爲利他，希正等菩

　　提。」此語依大經教而來。廣中略般若，皆爲開示菩提道。二萬五千頌有雲：「欲

　　求一切法，及一切善別異門，一切世事相，均在圓滿佛陀意中，以此應習般若波羅

　　密。」凡說須習波羅密，非概指空性，在此應指菩提心。前經又雲：「希求彼彼，

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　　亦應學波羅密多。」彼彼，即指求利他所緣境及求菩提所緣境。初所緣境，指安置

　　有情于佛位言，亦即利他法身(謂究竟安置他有情于圓滿清淨法身)。次所緣境，

　　指自得佛位，亦即自利法身，具足二利之心。始爲具量發心。如是發心，屬有爲法

　　。在有色無色中，屬非色相攝。在有知非知中，屬有知攝。在心心所中，本宗謂屬

　　心攝，他宗謂屬心所攝。但此不惟中土，即在印度亦異說紛歧，有謂爲欲，有謂爲

　　勝解。依宗大師教授。乃指勝解言。以在六識中，屬意識攝。總之依于意識，爲利

　　他故，以正等菩提爲所緣，生起求正等菩提意樂。俟此等同正等菩提殊勝意識生已

　　，即爲發起菩提心。通常修法，願一切有情離苦之因，得樂之因，而願成佛之心，

　　尚不得爲相似菩提心，只能認爲理解菩提心。理解菩提心，爲發菩提心之初因，若

　　並此無之，則不得爲善法，故必常時串習，令不忘失，久之自能任運生起。又發心

　　雲者，須加上上師要訣昔覺勒格西言：「發心須廣大心。」凡言發心者，即屬新生

　　之心。一類有情，爲明年後年利益，新生一心。一類有情爲未來人天果，新生一心

　　。一類有情，不爲一己，而爲一切有情利益，新生一心。固然後後大于前前，但必

　　生一種任何廣大新生之心均不及此者，始爲發心。菩提差別，此處所指爲依體性差

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　　別，非依名言差別，亦非生法差別。名言差別者，謂假名安立，如世俗菩提心，勝

　　義菩提心，乃由名言之安立。此處所言體性差別，則不如是。又生法差別者，謂伴

　　差別，見現觀莊嚴論，喻如船夫、如猴、如王等，雲何如船夫，謂不以空船而渡，

　　彼必以渡人。如大菩薩願與一切有情同時成佛是。雲何如猴，謂如猴之尋食，必讓

　　他獸先往。大菩薩亦讓有情先得安樂，痛苦則自受之。雲何如王，謂如國王之欲富

　　饒其人民，必須先自具足富饒。欲令有情究竟安樂，證得涅槃，須自先得涅槃。其

　　他先自後者，如猴。自他同時者，如船夫。自先他後者，如王。此叁，乃菩提心生

　　法之差別。而此處之言體性者，又非如是，所謂體性差別者，指願與行之二種菩提

　　心。但其中差別亦有種種不同。印德桑皆耶喜，佛智，以初地以上爲行，以下爲願

　　。卻吉心吝以已受儀軌爲行，未受爲願。阿□黎更登劄巴認爲資糧道中品以土爲行

　　心，以下爲願心。藏德則以六度爲行心，以下爲願心。願心與行心如何分？例如欲

　　行之心即願心，正行之心爲行心。本宗以爲利一切有情，願當成佛爲願心，受律儀

　　已，修諸資糧名行心。此系根據大阿□黎嘎馬那西那修次編所說。于此有當注意者

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　　，非僅爲利有情我當成佛，即是願心。必須此種願，心已能任運生起，而複提起爲

　　利有情我願成佛。乃爲願心。以此願心受或修行，乃爲行心。就欲行正行二喻，法

　　喻合說，則已生任運願心，尚未修行六度，比于欲行之心。已生任運願心，正行六

　　度，比于正行之心。以上七因果言教，月稱菩薩亦屬此派。以下自他換言教，寂天

　　菩薩依華嚴及彭頗切(大方廣)經，與龍樹寶□論而來。

　　辛二、依寂天菩薩教授而修分叁壬初、思惟自他換否之功過壬二、若能修習則

　　彼心發生壬叁、修習自他換法之次第。

　　壬初、思惟自他換否之功過

　　「入行論雲：『誰有于自他，欲速爲求護，于自他當換，是即密妙行』。又雲

　　：『盡世間安樂，從願他樂生；盡世間苦惱，由欲我樂生。愚人作自利，能仁爲利

　　他，依此二差別，何須複多說。我樂與他苦，若不正相換，即不能成佛，亦無世間

　　樂。』謂我愛執者，是一切衰損之門，愛執他者，爲一切圓滿之處，當思惟之。」

　　入行論雲：「若誰欲速疾，求護自及他；彼應自他換，密勝欲受行」。上二句

　　，意謂誰欲速疾出離生死，獲叁寶真實救護。「密勝」二字，系簡別聲聞之專爲自

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　　利者，不見此教授，故爲密勝之行。第二頌：「盡世所有樂，從願他樂生。盡世所

　　有苦，由求自樂生。」又雲：「我樂與他苦，若不正相換，既不能成佛，亦無世間

　　樂。」「樂」字，指有漏無漏樂。所謂自樂與他苦相換者，非以苦樂相換，乃是進

　　求自樂爲主之心。與漠視他苦之心相換；即不注意自樂而注意他苦，作設身處境互

　　相掉換想。如論雲：「我愛執，是一切衰損之門」。謂由「我愛執」視我過重，熱

　　烈爲我追求安樂，排除痛苦，不惜行殺盜淫妄諸惡業，遂感一切衰損。「衰損」二

　　字，不僅指叁途，即得人身，缺根多病，常遭不如意等事，皆由我愛執來。又雲：

　　「他愛執爲一切圓滿之門。謂不僅成佛，即人生大權勢，名稱、信言、威肅、長壽

　　、智慧等，悉由他愛執生。不殺不盜不淫等，皆爲受重他方，均屬于他愛執。二乘

　　戒定慧，乃至大乘布施等，一切皆爲愛他而設。故此等皆爲一切圓滿之因。由他愛

　　執心量不同，而感果之大小亦異。如凡夫他愛執心與菩薩他愛執心相衡，同施一物

　　，物同而心量不同，果亦不同。如上觀察，即可生起修習相換意樂。

　　壬二、若能修習、則彼心即能發生

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　　「若能修習，則彼心發生者，如昔爲我之仇，若聞其名，便生憎畏。後和爲友

　　，倘複無彼，反生大不悅豫。故修心之後，則將自作他，視他如自之心亦能生起也

　　。入行論雲：『難中不應退，以此修習力，聞名生怖者，無彼反不悅。』又雲：『

　　置我身爲他，如是無所難。』設作是念，他身實非我身，將他作自之心，如何可生

　　起耶。謂如此身，亦是父母精血所成，是亦他之身分。以往昔串習增上，生起我執

　　。若于他身如己之愛執，亦能生起。彼論雲：『以是乃他人，粗血滴所成，由汝執

　　爲我，如是于他修。』如是于勝利過患善思惟者，由至誠修習，生起勇悍，若能修

　　習，則能生起。如是見已，當修習之。」

　　若能修習，則彼心即能發生。或問：此心是否修習可生。答：修即可生。如世

　　之先爲仇雠，後爲摯友，先懼相見，後恐相離。此種先仇後友，後先如出兩人者，

　　無非由愛執力薰習生起。故觀他爲自，觀自爲他，亦可因串習生起而除其障礙。

　　壬叁、修習自他換之次第分二　癸初、除其障礙　癸二、正明修法。

　　癸初、除其障礙

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　　「言自他換，或說將自作他，將他作自者，非謂于他想是我，于彼眼等想是我

　　所。謂換愛執自及棄舍他之位置也。生起于他如自而愛執，于自如他而棄舍之心也

　　。是故說我樂與他苦換者，亦謂于自愛執，見如怨仇滅殷殷而作之自樂。于他愛執

　　，見爲功德，滅棄舍他之苦己，爲除彼苦仇殷殷而作。總之，即不顧自樂，于除他

　　苦之事而行也。于修彼心，有其二障，自他苦樂之依自他二身，猶如青黃各各類別

　　而執之；由是于彼所依之苦樂，亦念此是我者，或行或除，此是他者，念已而棄。

　　彼之對治，謂自他體性無可分別，彼此相待，于我亦生他心，于他亦起我心；如彼

　　山此山也，譬之彼山，于此處雖起彼山之心，若到彼山，則生此山之心也。故不同

　　青色，任觀待于誰，亦唯生青色之心，不起余色之心也。集學論雲：『修自他平等

　　，菩提心堅固，唯自他觀待，虛妄如彼此。居中自非彼，觀誰而成此，本性自不成

　　，觀誰而成他。』謂唯是觀待其所待而建立。無以自性而成也。又除念他之苦無損

　　于我，不爲除彼而勵力之礙者，謂若如是者，則不應恐老時苦，于壯時集財，以老

　　之苦于壯無損故。如是則手亦不應除足之苦，是他故也。此說是略爲舉例，如上午

　　下午等，亦如是加之。設想老壯是一相續，手足是集聚，不同自他之二也。相續與

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　　集聚者，唯是于多刹那，及多集聚而施設，無自己單獨之本體，自我他我亦須于彼

　　相續集聚而施設，以唯自他相待之建立。無有本體也。雖然，是以無始串習愛執之

　　增上，自苦生時不能堪忍。故于他若修愛執，則于他之苦，亦生不忍焉。」

　　自他相換，有多種釋或謂自他身互換，或謂自他苦樂相換，此均不應理。應理

　　者，謂滅除自我愛執，…

《菩提道次地略論釋 卷之十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…