..续本文上一页安乐责任。(三)修慈胜利，供养有情中，惟供养佛功德为最大，三昧
王经云：「以各种供物经无量劫供养诸刹土佛，不及修慈一分之数。」
「文殊庄严刹土经云：『于东北隅有大自在王佛，世界名曰千庄严。如□刍入
灭尽定之乐，诸有情亦具是乐；于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者，若于此上下至
于弹指顷，缘一切有情发起慈心，较前之福犹为甚多，况昼夜而住。』宝□论亦云
：『每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。天人当起慈，彼等亦守
护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八
德。』」
~P 642
文殊庄严经甚赞修慈胜利，宝□论亦云：「每日初中后以三百坛施，不及须臾
修慈之福。」坛，藏呼「遮姑菜」；即小坛，用以煮上米者，须臾，乃汉译，藏文
六十呼吸为一「取桑」。每日三万六千呼吸，即一百六十小时。每二小时为一「玉
赃」，即一百二十呼吸。此藏中记时刻如是。修慈具有八德，即：(一)天人敬，
(二)天人护，(三)心安乐，(四)身安乐，(五)毒不能伤，(六)刀杖不害
，(七)事不劳成，(八)生于梵世。
「若有慈者，人天起慈，任运归仰，佛亦以慈力败彼魔军，故成最胜守护等也
。」
佛以慈力降伏摩军。弥勒本事谓，地方有修慈者，其他灾难不生。
「修慈之次第者，先亲，次中，后于仇怨而为修习。次于一切有情，如次而修
之。修习方便者，若数数思惟有情苦苦之理，其悲便起。念诸有情缺乏有漏无漏之
乐，如是数数思惟。若修此者，欲与乐心任运而起，此复以种种乐而为作意，于诸
有情而施与之。」
修慈次第，先亲，次中庸，次怨仇，次一切有情，加无量心。尚有秘密修慈，
须发誓令有情得乐。中又分有漏无漏，一切有情并有漏而不得，由于无善法以为乐
~P 643
因，有情或堕三涂，不惟无乐，反而受苦，由于有恶法以为苦因。故于苦因苦果愿
其离，乐因乐果愿其得。思惟有情无现、竟二乐，数数思惟，慈心自起，又复以种
种作意而思。入行轮回向品全为修慈方便，应照彼作意。
丑二、修悲
「悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者，想其离苦，及愿其离
，我当作离苦也。修之次第者，初亲，次中，后怨。次于十方一切有情而修习也。
」
修悲，为学习方便，先修慈，次修悲，在心之生起则无次第。(一)悲所缘，
指一切受苦有情。苦字包括甚广，圣者菩萨有苦，而无苦谛；声缘有苦，又有苦谛
，如阿罗汉有余涅槃，未能以与五蕴相离，尤为行苦性故。菩萨断除惑业受生，故
无苦谛；而悲悯有情，在生死中生极厌离，故尚有苦。(二)修悲行相，初、念行
相，中、愿行相，后、负责行相。「慈」为念有情无乐者得乐，「悲」为令有情有
苦者离苦。(三)修悲次第，与修慈同，先愿亲者离苦，次愿中庸离苦，后愿怨仇
离苦。
如是等舍慈悲各各差别之境，如次而修者，是莲花戒阿□黎随顺对法经而作也
。最为扼要。」
~P 644
修怨仇离苦得乐，均先修平等舍，否则不能生起，如是一一分别修习，为莲花
戒教授，最为扼要。
「若不各各分别，初即总缘而修，虽能相似生起。然一一而思，则现起任何亦
未生起。若于一一由意变之领纳，如前所说而出生已，渐为增多，后缘总而修习，
则随缘总别，皆清净而生故耳。」
若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，实则一无所生。悲心至为重要，如
有悲心，则佛法即在掌中，莲花戒所说修悲次第，根据阿□达摩而来，至十方有情
，亦有先缘东方，次缘南方，乃至十方者。但最初亲、中、怨，及先舍后悲次第，
总不可越。
「修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕于有海，如何领受总别之苦等而思之
。苦已释竟。」
(四)修悲方法。凡观苦，须先从粗分入手，如先观三恶趣苦，次乃及于轮回
苦，亦不可超越。例如行苦，即属细分，如先观行苦，即难生起。
~P 645
「悲生起之量者，修次第首编云：『随于何时，犹如最悦意之儿，身不安乐。
于一切有情亦决定欲令离苦之悲心，成任运随转，如本性而转，尔时是彼圆满，得
大悲名。』谓于最极心爱幼儿之痛苦，其母生几许之悲愍。以彼几许为心量，于一
切有情任运起悲者，说为具足之悲相也。」
(五)悲心之量。如修次篇谓，如是最悦意独子有苦，母心不安，任运而生。
悲心已生起者，对于一切有情苦恼，亦如母于独子任运而转，渐渐如其本性而转，
不假而起。如观察修，初由意业造作，及至相应，则能任运而起，所谓任运，即相
应之意。如本性而转者，谓见有情受苦如自身苦，是为如其自性而转，如自身觉得
轮回是苦。悲心圆满者，必缘一切有情，非仅缘一二有情。其修习法，须先了解悲
心之意义，次缘少数有情依义而起作意。次缘一切有情而起作意。次如慈母于独子
之苦，次如常人于自身之苦，任运而起，随时随地现前，入于无作，是为大悲圆满
之量。
「慈生之量，例此当知。」
但此又不独修悲如是，即修无常、出离心、慈心等一切法，亦当如是，先解义
~P 646
，次造作，次无作。若不缘义作意，即堕无因边及常边。
丑三、修增上意乐
「修增上意乐者，如是修慈悲之后，思念慨叹，我最爱乐悦意之诸有情，如是
乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶。负荷脱彼度等之担，下至言谈，亦当修心也
。此于报恩时，虽亦稍起，然于此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲，尚嫌不足。
于有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修，
即座后等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此修次中编所说也。」
修增上心，于如上修慈修悲之后，慨然念叹一切如母有情如何能离苦得乐，如
是能使离苦得乐之重担，由我负荷，此心即由悲心增上不已所致。此心于修报恩时
，亦能生起。但世间利乐，诸母亦能自得，为欲称我报恩之心，惟有令诸母成佛。
如是亦能生增上心，然终不如修悲后所生增上心之力大量大。在修报恩时所生增上
心，不过一种愿心，修悲后所生之增上心，乃为决定心。因报恩心所引之境，为悦
意慈；悲心所引之境，为菩提心，故前后不同。前者例如买物，见物时，起欲买之
心，后者如买已，付价，起物已属我之心。修此心者，不仅在座上，即一切威仪，
~P 647
下至言谈，亦须修习。如龙树云：「愿一切有情罪苦，在我身上成熟。我之功德，
在有情身上成熟。」一切修心之法，均应如是。修次中篇所说与大月德论师所说相
同。大月德云：「苦树无始苦，暂灌甘露汁，亦复有何益。」
下士道次，为暇满人身，即受持心要中之最殊胜者。上士心要，尤在菩提心要
。生起菩提心要诀，广说八万四千法门，弥勒约为现观庄严论，阿底峡又约为道炬
论、宗喀大师又约为广略二道次论。以前所说为生起菩提心加行，现所说者为正修
。七因果，依阿底峡承传。
大悲：(一)所缘，为具足三苦有情。(二)行相，想其离苦相，我愿其离苦
，我为作令彼离苦事。(三)次第，先亲、次中庸、次怨，推之一切有情。(四)
方法，思惟六道总别痛苦。(五)生起之量，对一切有情痛苦，能如慈母对于最爱
独子身有不安，欲其离苦之心，任运随转，即为合量。此层最要，因不知悲生之量
，往往轻易自许为有大悲心，因此对于菩提心亦不能确切认识，宗喀大师于此特别
叮咛。常人悲心为偏执之悲，对自党苦及粗重苦(如见宰杀牛羊，心不忍是)，始
生故。具量大悲，为菩提心最要根本。如未具量，则对菩提心之生起尚有障碍。
~P 648
大慈。所缘亦如大悲，须具五相。慈生之量，亦如慈母对于爱子病愈得乐之心
，任运生起。推之一切有情，无不如是。
增上意乐。七因果，前三为生起利他心之因。慈、悲增上意乐，为真正生起利
他之心。于慈悲已生起后，视仅愿有情离苦得乐，尚为不足，必须比此更为增上，
故名增上心，即是使彼等如何离苦得乐之重担，我愿负荷，心极坚决，毫不推诿，
此种增上力量，下至言谈，亦当修习，毋使退堕，愿如母有情离苦得乐之心，在修
报恩心时，本已有之；此处在引起能负荷拔苦予乐之慈悲力量，非前所能比。此三
种心，非仅在座上正修可生，须于下座一切威仪中修。譬如苦树，根斡枝叶皆苦，
非仅数盅糖冲灌使能甜。吾人具足烦恼为自性之身心。亦非一二次慈悲增上心之修
习即能转动，故须于一切威仪中修之。
癸二、修求菩提之心
「修求菩提之心者，依如前所说之次第修已，若见利他，须得菩提，虽亦是生
起欲得之心，然尔许不足。如前于皈依时所说，从思身语意业诸功德门中，先当增
长信心，次以信心为欲所依，于彼等功德，起诚心欲得。于自义利，亦非得种智而
~P 649
不可，以引生决定也。」
修求此心者，如不明轻教，多有误解。菩提二字，总谓一切智。有声缘菩提，
有大乘菩提。声缘菩提，就应断应证果相得名。大乘菩提分究竟不究竟。究竟菩提
即法身；不究竟菩提，指初地以上，分断分证之果相。于慈悲增上心生已，见须证
得法身，乃有负荷一切有情拔苦予乐功德。从知母至增上，虽能生起求菩提之心，
但不勇猛。须依修皈依时，思惟佛三业功德，生起信心。由信心生起欲得之欲乐。
有此信心，则知不惟利他，即为自利，亦非如此不可，始得决定坚固。
总七因果：一、前六为修求利他心…
《菩提道次地略论释 卷之十》全文未完，请进入下页继续阅读…