..续本文上一页情为所缘境。次因缘境过久，或于中庸支分上亦生
贪镇。此种贪镇，亦须除去，心始平等。
「若于中庸修舍心已，次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等，则惑以贪镇
分类，或以贪有大小，而不能平等。」
对于中庸既得平等已，次缘亲友，修平等心，观想亲怨不定，对贪执一分，即
行息灭，而得平等。
「于亲友若平等，当于仇怨修平等心，于伊若不平等，则视不顺之一边而起镇
焉。」
既得平等已，再对于怨敌修平等心、亦观无始以来、怨亲不定、即能灭除镇恚
一分、心即平等。
「于仇怨平等已，则于一切有情而修平等心。此上复有二：就有情方面想，一
切众生同是欣乐而不欲苦，若于一类认为亲友而作饶益；于一类认为疏远而为损恼
，或不饶益，不应理也。就自己方面想，从无始来于生死中，任何有情，不会百次
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作我亲眷者不可得；如此应于谁生爱，而于谁起憎耶？此修次第中篇所说也。」
然后观一切有情，亦作平等想，此又分二：(一)从有情想，无不欣乐厌苦，
不能执一类当饶益，一类不当饶益。(二)有情无不僧作过我之父母者，又应贪谁
镇谁。
「又若于亲生爱者，如胜月女问经云：『我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，
彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。』如前所说无定之过，思一切亲怨速疾转变之
理，即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依，不须遮怨亲之心，以作怨亲
之因相，而灭贪镇分类也。」
若于亲属起贪爱时，则如月女请问经谓昔曾互相怨杀，如何对之起贪。又一切
亲怨速疾转变，即一世中，前仇后亲，前亲后仇者，所见不少。如是思惟，即可止
息怨亲憎爱，今心平等。有谓怨中二类观平等固可，如何于亲亦应观舍。当知未修
平等舍前，所有悦意慈心，是以贪为自性。修平等舍以后，所生悦意之慈心，是以
无贪为性。又修平等舍非对于怨亲悉作中庸想，乃为遣除对怨亲所起之贪镇心，慈
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心如润田，有慈乃可生悲。
丑二、修一切悦意之相分三 寅初、知母 寅二、念恩 寅三、报恩。
发心定量，第一须具足求菩提心，第二须具足利他之心。发心根本，为使一切
有情离苦得乐。欲使一切有情离苦得乐之心，真实发起，不致偏党，即须先修平等
心。欲修平等心，又须先从中士道：(一)观轮回苦，(二)观怨亲不定。欲观轮
回痛苦，怨亲不定，则须先知恶道可畏，现世可轻，而修业果与粗分无常。欲修业
果与粗分无常，则须先修暇满难得。已知暇满难得，即欲受持心要。欲受持心要，
则须依师择师(不依上师教授，自于书上取修，虽久亦不相应，是为徒劳。─刘衡
如记)，故修上士道，须先使中士道心生起。欲修中士道，须先使下士道心生起。
不依如是次第，先修上士道，徒劳无益。宗喀大师道次，已为学人安排归一(安排
好)定须遵守。道次亦非大师独创，在释量论(陈那造)，第二品曾谓，粗分无常
若不能知，则不知业果。不知业果，即不知空义。道次分三士道，亦系如此。总之
系说明无常苦无我空三义。不过下士所说无我，为粗分无我，即我不自在之无我。
故发心次第，道之次第，定须决定。即以般若言。第一品说佛本事，第二品说佛功
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德，此与道次先后虽别，而实相同。般若最初，开示佛果，使人生胜解心；次开示
道品，使人知总分。次开示道支分，使人知入道方便。由道支分合于总分，而后上
获佛果，故与道次无殊。如是次第，必须决定。
寅初、知母
「以轮回无始故，我之生亦无始。生死相续，于轮回中当无不受之身，及未生
之地。而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母，即于未来
亦当为母。如是思已，则于为我之母一事，当求坚固决定。此心若生。则念恩等亦
易引发，此若不生，则念恩等心无由生起矣。」
知母修法，又分依理智思惟与经教二种。依理智思惟，即思吾人从无始以来，
在轮回中流转，所得生死无量，故母亦无量。由是知无始轮回中，无有不作过我母
者，圣者龙树等曾知是说。此心生起，以下诸心，即易生起。博多瓦教授，于面前
想今生母亲像，即以今生之母，例知多生之母，
寅二、念恩
「念因者，修一切有情为母之后，倘先依于此世之母而修，较易生起。当如博
多瓦所说而修之，于己前想一明显之母亲相，作是思惟，不但今时，即无始时来，
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彼亦为我作过母亲已超数量，应多次思之。如是作母时，为我救护一切损害，成办
一切利乐。别想于今世，初于胎中时常摄持，及产生后，胎毛未乾，即抱依于暖肉
。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便畜养而
无厌倦。复于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财。然此
资具，亦非易得，乃合诸罪苦恶名难辛求获者以与也。若子有病苦时，思惟子死宁
己死，子病宁己病等，出自真诚，愿以身代。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之
，随自智能为作利乐，遣除苦恼等之事实，专一修之。以如是修习，则非仅空言。
当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识，及诸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知
母。既于亲眷，中庸、怨家、皆想为母。于一切众生亦修知母以为前导，次第渐广
而修习焉。」
发菩提心，须先知有情是母，次想今生母恩如何，推之一切有情如母者，其恩
德无不如是。既知母恩，则易生报恩之心。
寅三、报恩
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「报因者，如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母，弃舍
不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉。弟子书云：『亲人生死
大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。』如是舍有恩者，
在下等人犹不应为，与我之理如何相顺，如是思已，当负报恩之担也。」
生报恩心法，如论文引弟子书谓：「母亲在生死中，正如坠于大海，特别漩入
恶道之深流处。我今因生死变易而不相识，弃而不顾，惟求自脱，此等无耻之事，
即下等人犹不应为，何况我法之中，如何能随顺之。」又谓：「婴儿从受生饮乳，
以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初中后，皆饱受母亲之慈恩，如是慈爱之母亲
，虽下等人亦不忍舍，何况修行大乘之上等人耶。」故当负起报恩之担。
「若尔，当以如何报恩耶？诸母亦能自得世间富乐，然彼一切无不欺诳，如我
先为烦恼魔所伤损，于彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性是苦，仍复加生种种之苦
。若以慈报恩，当将彼等安立于解脱、涅槃之乐，须如此而报恩也。」
至于报恩因之法，彼世间一切衣食供养，虽亦属报因之一，但此类为有漏之乐
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，不无欺诳。有情诸母过去亦曾自得转轮王等果，而此乐乃欺诳，转瞬即逝且尽。
我今欲报诸母之恩，当使诸母得到究竟之乐。世间一切所称为乐者，而其自性实不
离苦，以其为行苦性故。未脱行苦，虽一时享受似乐，旋复成苦。例如因斗受伤者
，本已是苦，又于伤痕上注以盐水，其苦益增，诸母因烦恼而夺斗，或得饿苦，或
得寒苦；我纵遇饥与食，遇寒与衣，而此衣食不过暂时救济，甚或因此衣食，又复
成苦。如是报恩，皆非究竟。欲得究竟，惟报以涅槃无尽之乐。云何方能臻此，应
作如下思惟。
「总之，如自母亲，不住正念，疯狂目盲而无引导，步步颠蹶，趋赴于可怖之
□□而行。诸母若不望其子救而望谁耶？若彼子亦不求将母脱怖，而须谁来度脱耶
？」
诸母如盲目发狂，又无引导者，独向险处奔驰，此时不望其子救之而复望谁？
为之子者，不救其母，复当救谁。
「于彼如是已作母亲之诸有情，为烦恼魔挠，心不正住；于其自心不得自在，
有若疯颠。又无能见现上，决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那皆为恶行之所
损坏，胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦希其子，其子亦应
来出其母。如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。」
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彼之发狂者，乃烦恼扰乱不自主也。盲目者，无慧眼以观增上生，决定胜也。
无导者，无真实善友也。向险处奔驰者，一一刹那造诸恶行，总于生死边，别于恶
趣边，奔投不已也。
「集学论云：『烦恼疯疑盲，于多□□中，步步颠蹶走，自他常忧事，诸众生
苦同。』由是观已，虽是说为寻觅他过为不应理，见一切功德执为希有。然于此亦
可合于苦恼之理也。」
寂天入行论，又集学论皆如是说。集学论云：「烦恼狂疑盲，于多悬险处，步
步而颠蹶，自他常忧者，众生苦皆同。」此偈本意，教人不应寻求他过，如见趋险
者，不见其过，惟见其可悲悯也。宗喀大师引之以证众生苦恼之理，如是知母、念
恩、报恩，即引发此心之所依处，次当明正发此心：(一)修慈，(二)修悲(三
)修增上心。
子二、正修此心分三丑初、修慈丑二、修悲丑三、修增上意乐。
丑初、修慈
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「慈之所缘，为未具乐之有情。行相者，谓念彼云何当得乐？且愿彼得乐，又
当为作得乐因也。胜利者三昧王经云：『俱胝由他频婆罗佛刹，尽其供养众多无数
量，于诸胜生以彼常供养，犹其不及慈心数与分。』谓较彼之供物极其广大，而于
究竟之田，常时行供养，其福尤大。」
修慈分三：(一)修慈所缘，为未得乐有情，即六道有情。(二)慈之行相，
初，随喜行相，念如何令得安乐。中，发愿行相，愿其得安乐。后，荷担行相，我
应负起予诸…
《菩提道次地略论释 卷之十》全文未完，请进入下页继续阅读…