..續本文上一頁情爲所緣境。次因緣境過久，或于中庸支分上亦生
貪鎮。此種貪鎮，亦須除去，心始平等。
「若于中庸修舍心已，次于親友修平等舍心。于親友心若不平等，則惑以貪鎮
分類，或以貪有大小，而不能平等。」
對于中庸既得平等已，次緣親友，修平等心，觀想親怨不定，對貪執一分，即
行息滅，而得平等。
「于親友若平等，當于仇怨修平等心，于伊若不平等，則視不順之一邊而起鎮
焉。」
既得平等已，再對于怨敵修平等心、亦觀無始以來、怨親不定、即能滅除鎮恚
一分、心即平等。
「于仇怨平等已，則于一切有情而修平等心。此上複有二：就有情方面想，一
切衆生同是欣樂而不欲苦，若于一類認爲親友而作饒益；于一類認爲疏遠而爲損惱
，或不饒益，不應理也。就自己方面想，從無始來于生死中，任何有情，不會百次
~P 634
作我親眷者不可得；如此應于誰生愛，而于誰起憎耶？此修次第中篇所說也。」
然後觀一切有情，亦作平等想，此又分二：(一)從有情想，無不欣樂厭苦，
不能執一類當饒益，一類不當饒益。(二)有情無不僧作過我之父母者，又應貪誰
鎮誰。
「又若于親生愛者，如勝月女問經雲：『我昔曾經殺汝等，我亦曾被汝等截，
彼此一切是仇殺，汝等何爲起貪心。』如前所說無定之過，思一切親怨速疾轉變之
理，即以此而遮止憎愛。然此須執爲親怨之差別所依，不須遮怨親之心，以作怨親
之因相，而滅貪鎮分類也。」
若于親屬起貪愛時，則如月女請問經謂昔曾互相怨殺，如何對之起貪。又一切
親怨速疾轉變，即一世中，前仇後親，前親後仇者，所見不少。如是思惟，即可止
息怨親憎愛，今心平等。有謂怨中二類觀平等固可，如何于親亦應觀舍。當知未修
平等舍前，所有悅意慈心，是以貪爲自性。修平等舍以後，所生悅意之慈心，是以
無貪爲性。又修平等舍非對于怨親悉作中庸想，乃爲遣除對怨親所起之貪鎮心，慈
~P 635
心如潤田，有慈乃可生悲。
醜二、修一切悅意之相分叁 寅初、知母 寅二、念恩 寅叁、報恩。
發心定量，第一須具足求菩提心，第二須具足利他之心。發心根本，爲使一切
有情離苦得樂。欲使一切有情離苦得樂之心，真實發起，不致偏黨，即須先修平等
心。欲修平等心，又須先從中士道：(一)觀輪回苦，(二)觀怨親不定。欲觀輪
回痛苦，怨親不定，則須先知惡道可畏，現世可輕，而修業果與粗分無常。欲修業
果與粗分無常，則須先修暇滿難得。已知暇滿難得，即欲受持心要。欲受持心要，
則須依師擇師(不依上師教授，自于書上取修，雖久亦不相應，是爲徒勞。─劉衡
如記)，故修上士道，須先使中士道心生起。欲修中士道，須先使下士道心生起。
不依如是次第，先修上士道，徒勞無益。宗喀大師道次，已爲學人安排歸一(安排
好)定須遵守。道次亦非大師獨創，在釋量論(陳那造)，第二品曾謂，粗分無常
若不能知，則不知業果。不知業果，即不知空義。道次分叁士道，亦系如此。總之
系說明無常苦無我空叁義。不過下士所說無我，爲粗分無我，即我不自在之無我。
故發心次第，道之次第，定須決定。即以般若言。第一品說佛本事，第二品說佛功
~P 636
德，此與道次先後雖別，而實相同。般若最初，開示佛果，使人生勝解心；次開示
道品，使人知總分。次開示道支分，使人知入道方便。由道支分合于總分，而後上
獲佛果，故與道次無殊。如是次第，必須決定。
寅初、知母
「以輪回無始故，我之生亦無始。生死相續，于輪回中當無不受之身，及未生
之地。而未成母等之親者，亦所必無。此經中言也。此複非但昔曾作母，即于未來
亦當爲母。如是思已，則于爲我之母一事，當求堅固決定。此心若生。則念恩等亦
易引發，此若不生，則念恩等心無由生起矣。」
知母修法，又分依理智思惟與經教二種。依理智思惟，即思吾人從無始以來，
在輪回中流轉，所得生死無量，故母亦無量。由是知無始輪回中，無有不作過我母
者，聖者龍樹等曾知是說。此心生起，以下諸心，即易生起。博多瓦教授，于面前
想今生母親像，即以今生之母，例知多生之母，
寅二、念恩
「念因者，修一切有情爲母之後，倘先依于此世之母而修，較易生起。當如博
多瓦所說而修之，于己前想一明顯之母親相，作是思惟，不但今時，即無始時來，
~P 637
彼亦爲我作過母親已超數量，應多次思之。如是作母時，爲我救護一切損害，成辦
一切利樂。別想于今世，初于胎中時常攝持，及産生後，胎毛未乾，即抱依于暖肉
。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口飼食而拭涕，以手揩擦其不淨，種種方便畜養而
無厭倦。複于饑時與食，渴時與飲，寒時與以衣服，貧時給諸自不忍用之財。然此
資具，亦非易得，乃合諸罪苦惡名難辛求獲者以與也。若子有病苦時，思惟子死甯
己死，子病甯己病等，出自真誠，願以身代。並以加行而爲除滅苦厄之方便。總之
，隨自智能爲作利樂，遣除苦惱等之事實，專一修之。以如是修習，則非僅空言。
當得生起念恩之心。次于父等諸余親識，及諸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知
母。既于親眷，中庸、怨家、皆想爲母。于一切衆生亦修知母以爲前導，次第漸廣
而修習焉。」
發菩提心，須先知有情是母，次想今生母恩如何，推之一切有情如母者，其恩
德無不如是。既知母恩，則易生報恩之心。
寅叁、報恩
~P 638
「報因者，如是唯以生死流轉而不相識耳。倘將彼受苦而無救護之諸母，棄舍
不顧，僅謀自己之解脫者，忍心無愧，豈有更甚于此者哉。弟子書雲：『親人生死
大海中，分明如墮深流內，生死不識而棄彼，但自解脫無此恥。』如是舍有恩者，
在下等人猶不應爲，與我之理如何相順，如是思已，當負報恩之擔也。」
生報恩心法，如論文引弟子書謂：「母親在生死中，正如墜于大海，特別漩入
惡道之深流處。我今因生死變易而不相識，棄而不顧，惟求自脫，此等無恥之事，
即下等人猶不應爲，何況我法之中，如何能隨順之。」又謂：「嬰兒從受生飲乳，
以至成人，一切憂勞母親之事，無論初中後，皆飽受母親之慈恩，如是慈愛之母親
，雖下等人亦不忍舍，何況修行大乘之上等人耶。」故當負起報恩之擔。
「若爾，當以如何報恩耶？諸母亦能自得世間富樂，然彼一切無不欺诳，如我
先爲煩惱魔所傷損，于彼猛利傷痕，擦以鹽硝，以其自性是苦，仍複加生種種之苦
。若以慈報恩，當將彼等安立于解脫、涅槃之樂，須如此而報恩也。」
至于報恩因之法，彼世間一切衣食供養，雖亦屬報因之一，但此類爲有漏之樂
~P 639
，不無欺诳。有情諸母過去亦曾自得轉輪王等果，而此樂乃欺诳，轉瞬即逝且盡。
我今欲報諸母之恩，當使諸母得到究竟之樂。世間一切所稱爲樂者，而其自性實不
離苦，以其爲行苦性故。未脫行苦，雖一時享受似樂，旋複成苦。例如因鬥受傷者
，本已是苦，又于傷痕上注以鹽水，其苦益增，諸母因煩惱而奪鬥，或得餓苦，或
得寒苦；我縱遇饑與食，遇寒與衣，而此衣食不過暫時救濟，甚或因此衣食，又複
成苦。如是報恩，皆非究竟。欲得究竟，惟報以涅槃無盡之樂。雲何方能臻此，應
作如下思惟。
「總之，如自母親，不住正念，瘋狂目盲而無引導，步步顛蹶，趨赴于可怖之
□□而行。諸母若不望其子救而望誰耶？若彼子亦不求將母脫怖，而須誰來度脫耶
？」
諸母如盲目發狂，又無引導者，獨向險處奔馳，此時不望其子救之而複望誰？
爲之子者，不救其母，複當救誰。
「于彼如是已作母親之諸有情，爲煩惱魔撓，心不正住；于其自心不得自在，
有若瘋顛。又無能見現上，決定善道之眼，亦無引導之師，刹那刹那皆爲惡行之所
損壞，胡亂奔馳。見其于總之生死別爲惡趣之險處而行。彼母亦希其子，其子亦應
來出其母。如是思已，當以決定拔出生死爲報其恩。」
~P 640
彼之發狂者，乃煩惱擾亂不自主也。盲目者，無慧眼以觀增上生，決定勝也。
無導者，無真實善友也。向險處奔馳者，一一刹那造諸惡行，總于生死邊，別于惡
趣邊，奔投不已也。
「集學論雲：『煩惱瘋疑盲，于多□□中，步步顛蹶走，自他常憂事，諸衆生
苦同。』由是觀已，雖是說爲尋覓他過爲不應理，見一切功德執爲希有。然于此亦
可合于苦惱之理也。」
寂天入行論，又集學論皆如是說。集學論雲：「煩惱狂疑盲，于多懸險處，步
步而顛蹶，自他常憂者，衆生苦皆同。」此偈本意，教人不應尋求他過，如見趨險
者，不見其過，惟見其可悲憫也。宗喀大師引之以證衆生苦惱之理，如是知母、念
恩、報恩，即引發此心之所依處，次當明正發此心：(一)修慈，(二)修悲(叁
)修增上心。
子二、正修此心分叁醜初、修慈醜二、修悲醜叁、修增上意樂。
醜初、修慈
~P 641
「慈之所緣，爲未具樂之有情。行相者，謂念彼雲何當得樂？且願彼得樂，又
當爲作得樂因也。勝利者叁昧王經雲：『俱胝由他頻婆羅佛刹，盡其供養衆多無數
量，于諸勝生以彼常供養，猶其不及慈心數與分。』謂較彼之供物極其廣大，而于
究竟之田，常時行供養，其福尤大。」
修慈分叁：(一)修慈所緣，爲未得樂有情，即六道有情。(二)慈之行相，
初，隨喜行相，念如何令得安樂。中，發願行相，願其得安樂。後，荷擔行相，我
應負起予諸…
《菩提道次地略論釋 卷之十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…