..续本文上一页，亦乃大悲

　　之力。此若无者，则当同于声闻故也。譬如稼穑，初种，中水，后能成熟而为重要

　　，故于佛果亦初、中、后三，大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿

　　底峡尊者请求教授。尊者诲曰：『舍世间心，修菩提心，此外无余。』格西敦巴笑

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　　曰：『此乃尊者出教授之心要』。当知是法之命脉。能得决定，唯此最难，须数数

　　集忏及阅华严等经论，以求坚固决定。如马鸣菩萨云：『佛之心宝贵，能圆菩提种

　　，唯佛知斯要，余人莫能及。』」

　　所谓后者，谓发菩提心既得佛位，以有大悲心，不住寂灭，长住世间。菩萨初

　　、中、后刹那不离大悲，刹那照看有情，随类化身，尽虚空界，利益有情，虚空无

　　尽，菩萨事业亦无尽。故佛不住涅槃，即由大悲。譬如禾稼，初如种子，中如雨泽

　　，后如成熟。佛禾亦然，初中后皆赖大悲，此乃月称所说。或谓自心本有光明，见

　　此光明，菩提心自生，此非示人正路。惟宗喀大师撮述要点，指明菩提根本，惟在

　　大悲，方为正路。凡能得闻此正路者，皆由具有夙福。宗喀大师恩德，即在收集此

　　类扼要经典。正摄法经谓：「受一法，一切在手。」所谓一法，即指大悲。如轮王

　　之于轮宝，轮宝所至，诸军即至。大悲所至，诸法悉至。又如命根，命根若在，诸

　　根即在。大悲若在，诸法悉在。以此见悲心重要。或谓悲为浅法，须先学深见。或

　　谓悲为迂法，须学风脉、明点，皆属错误。初学孽重，或不易发起此心，应先忏集

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　　，虔求上师三宝加持。昔有漾那穷敦巴，博学五明，未知扼要，以问阿底峡尊者，

　　尊者惟答云：「舍此世心，修菩提心。」漾那以语格西登巴，格西笑曰：「此尊者

　　所呕心要。」今之学者，多求深见，少注意及菩提心悲心心要，故特举及之。

　　癸二、诸余　因果为彼之因果法分二　子初、从知母至慈心以成其因　子二、

　　从增上意乐及发心以成其果。

　　子初、从知母至慈心以成其因

　　「总之唯欲令离苦者，若数数思惟彼有情苦虽亦能生，然令彼心易起及猛利坚

　　固者，则先须于彼有情有悦意珍爱之相。」

　　云何余因果是此因果？以大悲于成佛初、中、后皆为重要。应以慧观，发生决

　　定，并应多看经论，如入行论、庄严经论、集菩萨学论、宝□论等。读阅诸经论，

　　又须以朗忍为根本，乃有眉目，否则如小儿入广场，不辨四方。大悲心为增上心，

　　即菩提心之因；同时又为知母、念恩、报恩、慈心之果。以大悲者欲使一切有情离

　　苦为相即此欲使有情离苦之心。如从有情痛苦数数缘念，虽亦能发起，但以过于广

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　　泛，发起颇不容易。即能发起，亦不猛利，不坚固。必于有情先生起关系极重，且

　　极珍重极爱惜之相；而后于此相上，缘念其苦，始易生起，而且猛利坚固。

　　「如亲有苦，则不堪忍；仇人有苦，则生欢喜；于中庸有苦，多生弃舍。此中

　　初者，是于意中有爱乐故，于彼有几许之珍爱，则对彼苦便生起几许之不忍。中下

　　珍爱，起小不忍，倘系极珍爱者，则虽有微苦，亦起大不忍矣。若见仇人有苦，非

　　但不欲令离，且念其苦愿后较彼尤甚，及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不

　　悦意之大小，于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦，既无不忍，亦无欢喜者，以

　　意悦不悦皆无之所致也。」

　　例如亲怨中三类人在前，均各有苦，恒常人对之，即有不同之三种心理生起：

　　一不忍、二喜、三舍。又对亲怨之心，复分上、中、下三品，上等亲爱者，对之极

　　不忍，中者次不忍，下者小不忍。反之于怨亦然。中庸者，既不生喜，亦不生不忍

　　。「如是修有情为亲，乃为发起悦意。而亲之究竟，厥为母亲，故修知母、念恩、

　　报恩三者，则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者，是前三之果，由此

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　　而生大悲焉。」

　　又就人之亲受而论，最究竟者为母，能观一切有情为母，则于其痛苦必生极大

　　不忍。故以知母、念恩、报恩为发大悲之心之因，若无此因，即无此果。

　　「若与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。」

　　或谓悲与慈互为因果，则七因果数目次第即不决定。不知慈悲互为因果者，指

　　拔苦悲与予乐慈而言。然此处慈心，指悦意之慈，即无此过。

　　「修此一切有情为亲属，是发心生起之因。乃月称阿□黎、大德月、莲花戒阿

　　□黎所说也。」

　　关于知母念恩之理，月称四百颂释、大德月弟子书、莲花戒修次中篇均开显之

　　。现观庄严四品亦作此说。

　　子二、从增上意乐及发心以成其果

　　「增上意乐及发心成其果者，依前次第修习，生起悲心，则于为利有情欲得成

　　佛，亦能生起，便已足矣！何故于彼中间更加增上意乐耶。」

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　　不知慈悲二无量心、声缘亦有之。惟此负荷一切有情予乐拔苦之责任心、为声

　　缘所无，而为大乘所独有。

　　「故须生起心力强胜之增上意乐，此从海慧问经中而知也。」

　　若谓悲无量心，可以直接生起菩提心，则小乘应有菩提心，否则小乘即无悲心

　　。故发生菩提心，须于悲心之后，加增上心一次第。在宗喀大师之前，即噶当诸善

　　知识，亦于此七因果次第决定理趣，未能明显揭出。通常学者，皆由悲心直修菩提

　　心，且所修为四无量。而先修平等舍心，至知母四次第亦不明晰。宗喀大师始标明

　　发菩提心，须有超越声缘之悲心，不仅以念一切有情云何离苦得乐为乐足，必须至

　　诚荷起此重担。如海慧问经，举独子堕入粪坑喻，其母其戚，皆旁徨瞻顾，不知所

　　措，其父乃耀入粪池，拔之而出。此以不净坑喻三界，独一爱子，喻诸有情，其父

　　商主喻菩萨，商主不计净秽，投入粪坑拯起独子，喻菩萨能负荷拔苦重担，不计一

　　切，跳入三界，拯救有情。其母其戚，喻诸声缘，声缘虽有悲心，亦仅如母如戚旁

　　徨忧叹而已，即由声缘无增上心故。或谓声缘有悲无量，即缘无量有情。不知彼所

　　谓无量者，仅缘念无量有情，欲其离苦耳。尚非具有缘念一切有情负荷责任之心。

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　　且如彼之无量悲心，即外道亦有，如无色界人，缘念下界，即能发生无量悲心，且

　　亦愿其离苦，但非此即是负担拔苦之责任心。菩萨普缘一切有情痛苦，而且负荷拔

　　苦之责任，故能发心成佛。或谓声缘无悲，或谓无大悲。此皆名相争执，实则声缘

　　亦有悲心，唯无增上心耳。颇邦喀大师云：人有谓声缘如有悲心，是否由知母念恩

　　报恩发生悦意慈心而来，如系由知母念恩，如何不缘念一切如母有情痛苦，发心成

　　佛？不知声缘不但有悲心，且亦由知母而来，不过无负荷责任之增上心。所有悲心

　　，与所有知母等心，均为无负责任之悲心，无负荷责任之心，即无负荷责任之勇力

　　与其方便。如前述独子堕秽，父母之悲心等同，而其母特无入坑拔子之勇气，其父

　　始有之，即由其多具一种增上心。故须发起增上心，而后发菩提心。

　　「如是若欲生起度脱有情之心，当念我今如此，即一有情之义利，亦不能圆满

　　作到。非但此也，纵得二种阿罗汉位，亦仅能利少数有情，亦唯能成解脱而已，于

　　一切种智，则不能安立。念此无边有情，满足彼等一切现前究竟之义利，有谁能耶

　　。如是思惟，则知唯佛有彼堪能，而发为利有情欲得佛位之心。」

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　　于发起增上心后，再思惟我现在究能拯救一切有情苦否？心怅然曰：匪惟我不

　　能，即声缘虽有悲心，亦不过自得解脱，如目犍连尚不能自救其母，何况缘念一切

　　有情，令得现前究竟利乐。如是重担，惟佛能荷，由此发心必须成佛。如专为一己

　　之利欲成佛，则菩提心即发不起。必为荷负拔除一切有情痛苦重担，见惟佛一人始

　　能做到而发愿成佛心。如是菩提心始能生起。故非大悲不生菩提心果。而无知母乃

　　至悦意慈心为因，不能生大悲果。大悲心前后相通，定须依此数量与次第而修。若

　　但照四无量，无知母等次第，即不能生起菩提心，此为宗喀大师指示发心扼要，对

　　于学人之大恩德处。以上指示欲上路者，先辨明路径，以下即为实行上路。

　　壬二、正修之次第分三　癸初、修希求利他之心　癸二、修希求菩提之心　癸

　　三、明所修果即为发心(认定修果发心)

　　癸初、修希求利他之心分二　子初、修习此心发生之根本　子二、正发此心。

　　子初、修习此心发生之根本分二　丑初、于有情修平等心　丑二、修一切悦意

　　之相。

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　　丑初、于有情修平等心

　　「如前下中士时所说前导等次第，于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一

　　类有情起贪，及对一类有情起镇之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类

　　别。若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。」

　　云何修平等心，谓如农家治稼穑，先平其地。心地先平，然后以慈心为水，悲

　　心为苗芽，始能生长。无地则水不能住。无水则苗芽不能发。修习之先，如前所说

　　中下士法，前行次第，即是修习六加行。于此当先修平等心。因为心若不平等，稍

　　有偏党类别，则所生慈悲亦为偏党类别。

　　「此中复有愿诸有情，修无贪镇等烦恼之想，及自于有情远离爱憎心平等之二

　　种，此取后者。」

　　平等心有四：即行舍、受舍、不观察舍、无量舍。行舍，即所造不善不恶之无

　　记业。受舍，即不苦不乐之受。不观察舍，即不加分别。无量舍有二：(一)即修

　　一切有情无贪镇等烦恼相。(二)对于有情自离贪镇，令心平等。此处依修次中篇

　　修法，须修后一种。

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　　「修此舍心之次第，为易生故，先须于一未作利损之中庸者，而为所缘，以除

　　贪镇而修舍心。」

　　先缘一种未作利损之中庸有…

《菩提道次地略论释 卷之十》全文未完，请进入下页继续阅读…