..續本文上一頁，亦乃大悲

　　之力。此若無者，則當同于聲聞故也。譬如稼穑，初種，中水，後能成熟而爲重要

　　，故于佛果亦初、中、後叁，大悲爲要。此具德月稱論師之言也。漾那窮敦巴于阿

　　底峽尊者請求教授。尊者誨曰：『舍世間心，修菩提心，此外無余。』格西敦巴笑

　　~P 625

　　曰：『此乃尊者出教授之心要』。當知是法之命脈。能得決定，唯此最難，須數數

　　集忏及閱華嚴等經論，以求堅固決定。如馬鳴菩薩雲：『佛之心寶貴，能圓菩提種

　　，唯佛知斯要，余人莫能及。』」

　　所謂後者，謂發菩提心既得佛位，以有大悲心，不住寂滅，長住世間。菩薩初

　　、中、後刹那不離大悲，刹那照看有情，隨類化身，盡虛空界，利益有情，虛空無

　　盡，菩薩事業亦無盡。故佛不住涅槃，即由大悲。譬如禾稼，初如種子，中如雨澤

　　，後如成熟。佛禾亦然，初中後皆賴大悲，此乃月稱所說。或謂自心本有光明，見

　　此光明，菩提心自生，此非示人正路。惟宗喀大師撮述要點，指明菩提根本，惟在

　　大悲，方爲正路。凡能得聞此正路者，皆由具有夙福。宗喀大師恩德，即在收集此

　　類扼要經典。正攝法經謂：「受一法，一切在手。」所謂一法，即指大悲。如輪王

　　之于輪寶，輪寶所至，諸軍即至。大悲所至，諸法悉至。又如命根，命根若在，諸

　　根即在。大悲若在，諸法悉在。以此見悲心重要。或謂悲爲淺法，須先學深見。或

　　謂悲爲迂法，須學風脈、明點，皆屬錯誤。初學孽重，或不易發起此心，應先忏集

　　~P 626

　　，虔求上師叁寶加持。昔有漾那窮敦巴，博學五明，未知扼要，以問阿底峽尊者，

　　尊者惟答雲：「舍此世心，修菩提心。」漾那以語格西登巴，格西笑曰：「此尊者

　　所嘔心要。」今之學者，多求深見，少注意及菩提心悲心心要，故特舉及之。

　　癸二、諸余　因果爲彼之因果法分二　子初、從知母至慈心以成其因　子二、

　　從增上意樂及發心以成其果。

　　子初、從知母至慈心以成其因

　　「總之唯欲令離苦者，若數數思惟彼有情苦雖亦能生，然令彼心易起及猛利堅

　　固者，則先須于彼有情有悅意珍愛之相。」

　　雲何余因果是此因果？以大悲于成佛初、中、後皆爲重要。應以慧觀，發生決

　　定，並應多看經論，如入行論、莊嚴經論、集菩薩學論、寶□論等。讀閱諸經論，

　　又須以朗忍爲根本，乃有眉目，否則如小兒入廣場，不辨四方。大悲心爲增上心，

　　即菩提心之因；同時又爲知母、念恩、報恩、慈心之果。以大悲者欲使一切有情離

　　苦爲相即此欲使有情離苦之心。如從有情痛苦數數緣念，雖亦能發起，但以過于廣

　　~P 627

　　泛，發起頗不容易。即能發起，亦不猛利，不堅固。必于有情先生起關系極重，且

　　極珍重極愛惜之相；而後于此相上，緣念其苦，始易生起，而且猛利堅固。

　　「如親有苦，則不堪忍；仇人有苦，則生歡喜；于中庸有苦，多生棄舍。此中

　　初者，是于意中有愛樂故，于彼有幾許之珍愛，則對彼苦便生起幾許之不忍。中下

　　珍愛，起小不忍，倘系極珍愛者，則雖有微苦，亦起大不忍矣。若見仇人有苦，非

　　但不欲令離，且念其苦願後較彼尤甚，及莫脫離也。蓋爲不悅意之所致。彼複以不

　　悅意之大小，于其感苦亦生爾許之歡喜。于中庸之苦，既無不忍，亦無歡喜者，以

　　意悅不悅皆無之所致也。」

　　例如親怨中叁類人在前，均各有苦，恒常人對之，即有不同之叁種心理生起：

　　一不忍、二喜、叁舍。又對親怨之心，複分上、中、下叁品，上等親愛者，對之極

　　不忍，中者次不忍，下者小不忍。反之于怨亦然。中庸者，既不生喜，亦不生不忍

　　。「如是修有情爲親，乃爲發起悅意。而親之究竟，厥爲母親，故修知母、念恩、

　　報恩叁者，則能成就悅意愛惜之心。又于有情愛如一子之慈者，是前叁之果，由此

　　~P 628

　　而生大悲焉。」

　　又就人之親受而論，最究竟者爲母，能觀一切有情爲母，則于其痛苦必生極大

　　不忍。故以知母、念恩、報恩爲發大悲之心之因，若無此因，即無此果。

　　「若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。」

　　或謂悲與慈互爲因果，則七因果數目次第即不決定。不知慈悲互爲因果者，指

　　拔苦悲與予樂慈而言。然此處慈心，指悅意之慈，即無此過。

　　「修此一切有情爲親屬，是發心生起之因。乃月稱阿□黎、大德月、蓮花戒阿

　　□黎所說也。」

　　關于知母念恩之理，月稱四百頌釋、大德月弟子書、蓮花戒修次中篇均開顯之

　　。現觀莊嚴四品亦作此說。

　　子二、從增上意樂及發心以成其果

　　「增上意樂及發心成其果者，依前次第修習，生起悲心，則于爲利有情欲得成

　　佛，亦能生起，便已足矣！何故于彼中間更加增上意樂耶。」

　　~P 629

　　不知慈悲二無量心、聲緣亦有之。惟此負荷一切有情予樂拔苦之責任心、爲聲

　　緣所無，而爲大乘所獨有。

　　「故須生起心力強勝之增上意樂，此從海慧問經中而知也。」

　　若謂悲無量心，可以直接生起菩提心，則小乘應有菩提心，否則小乘即無悲心

　　。故發生菩提心，須于悲心之後，加增上心一次第。在宗喀大師之前，即噶當諸善

　　知識，亦于此七因果次第決定理趣，未能明顯揭出。通常學者，皆由悲心直修菩提

　　心，且所修爲四無量。而先修平等舍心，至知母四次第亦不明晰。宗喀大師始標明

　　發菩提心，須有超越聲緣之悲心，不僅以念一切有情雲何離苦得樂爲樂足，必須至

　　誠荷起此重擔。如海慧問經，舉獨子墮入糞坑喻，其母其戚，皆旁徨瞻顧，不知所

　　措，其父乃耀入糞池，拔之而出。此以不淨坑喻叁界，獨一愛子，喻諸有情，其父

　　商主喻菩薩，商主不計淨穢，投入糞坑拯起獨子，喻菩薩能負荷拔苦重擔，不計一

　　切，跳入叁界，拯救有情。其母其戚，喻諸聲緣，聲緣雖有悲心，亦僅如母如戚旁

　　徨憂歎而已，即由聲緣無增上心故。或謂聲緣有悲無量，即緣無量有情。不知彼所

　　謂無量者，僅緣念無量有情，欲其離苦耳。尚非具有緣念一切有情負荷責任之心。

　　~P 630

　　且如彼之無量悲心，即外道亦有，如無色界人，緣念下界，即能發生無量悲心，且

　　亦願其離苦，但非此即是負擔拔苦之責任心。菩薩普緣一切有情痛苦，而且負荷拔

　　苦之責任，故能發心成佛。或謂聲緣無悲，或謂無大悲。此皆名相爭執，實則聲緣

　　亦有悲心，唯無增上心耳。頗邦喀大師雲：人有謂聲緣如有悲心，是否由知母念恩

　　報恩發生悅意慈心而來，如系由知母念恩，如何不緣念一切如母有情痛苦，發心成

　　佛？不知聲緣不但有悲心，且亦由知母而來，不過無負荷責任之增上心。所有悲心

　　，與所有知母等心，均爲無負責任之悲心，無負荷責任之心，即無負荷責任之勇力

　　與其方便。如前述獨子墮穢，父母之悲心等同，而其母特無入坑拔子之勇氣，其父

　　始有之，即由其多具一種增上心。故須發起增上心，而後發菩提心。

　　「如是若欲生起度脫有情之心，當念我今如此，即一有情之義利，亦不能圓滿

　　作到。非但此也，縱得二種阿羅漢位，亦僅能利少數有情，亦唯能成解脫而已，于

　　一切種智，則不能安立。念此無邊有情，滿足彼等一切現前究竟之義利，有誰能耶

　　。如是思惟，則知唯佛有彼堪能，而發爲利有情欲得佛位之心。」

　　~P 631

　　于發起增上心後，再思惟我現在究能拯救一切有情苦否？心怅然曰：匪惟我不

　　能，即聲緣雖有悲心，亦不過自得解脫，如目犍連尚不能自救其母，何況緣念一切

　　有情，令得現前究竟利樂。如是重擔，惟佛能荷，由此發心必須成佛。如專爲一己

　　之利欲成佛，則菩提心即發不起。必爲荷負拔除一切有情痛苦重擔，見惟佛一人始

　　能做到而發願成佛心。如是菩提心始能生起。故非大悲不生菩提心果。而無知母乃

　　至悅意慈心爲因，不能生大悲果。大悲心前後相通，定須依此數量與次第而修。若

　　但照四無量，無知母等次第，即不能生起菩提心，此爲宗喀大師指示發心扼要，對

　　于學人之大恩德處。以上指示欲上路者，先辨明路徑，以下即爲實行上路。

　　壬二、正修之次第分叁　癸初、修希求利他之心　癸二、修希求菩提之心　癸

　　叁、明所修果即爲發心(認定修果發心)

　　癸初、修希求利他之心分二　子初、修習此心發生之根本　子二、正發此心。

　　子初、修習此心發生之根本分二　醜初、于有情修平等心　醜二、修一切悅意

　　之相。

　　~P 632

　　醜初、于有情修平等心

　　「如前下中士時所說前導等次第，于此亦當取而修之。其中若不先斷除對于一

　　類有情起貪，及對一類有情起鎮之分類，而修平等心者，則任隨生起慈悲，仍有類

　　別。若緣于無類，則不能生起。故當先修平等舍心也。」

　　雲何修平等心，謂如農家治稼穑，先平其地。心地先平，然後以慈心爲水，悲

　　心爲苗芽，始能生長。無地則水不能住。無水則苗芽不能發。修習之先，如前所說

　　中下士法，前行次第，即是修習六加行。于此當先修平等心。因爲心若不平等，稍

　　有偏黨類別，則所生慈悲亦爲偏黨類別。

　　「此中複有願諸有情，修無貪鎮等煩惱之想，及自于有情遠離愛憎心平等之二

　　種，此取後者。」

　　平等心有四：即行舍、受舍、不觀察舍、無量舍。行舍，即所造不善不惡之無

　　記業。受舍，即不苦不樂之受。不觀察舍，即不加分別。無量舍有二：(一)即修

　　一切有情無貪鎮等煩惱相。(二)對于有情自離貪鎮，令心平等。此處依修次中篇

　　修法，須修後一種。

　　~P 633

　　「修此舍心之次第，爲易生故，先須于一未作利損之中庸者，而爲所緣，以除

　　貪鎮而修舍心。」

　　先緣一種未作利損之中庸有…

《菩提道次地略論釋 卷之十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…