..续本文上一页为麦共因，麦种乃为不共因，以麦种只能生麦，不能生豆谷故
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，反之豆谷亦然。菩提心为佛种子不共因，空性为共因，以空性为三乘之因所共故
，菩提心如父，达空慧如母，父能决定种子，母不能故，但有菩提心，即属大乘种
姓。
「故宝性论亦云：『胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。』此言于大乘起胜解
者，如父之种子：通达无我慧者，则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为
子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子。是乃共同因也。」
宝性论谓：「菩提心如父，智慧如母，禅定如胎，大乘如乳母。」
「龙猛赞慧度亦云：『佛陀诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。
』诸独觉声闻亦依于慧，以是亦说“般若波罗密多”为母，是大小二乘子之母。故
不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。宝□论云：『彼声闻乘
中，不说菩萨愿，及行悉回向，菩萨如何成。』谓不以见别，而以行分，如是若通
达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。是故
须将菩提心之教授。执为中心而修焉。」
龙猛赞慧度谓：「诸佛辟支佛声闻，解脱惟依慧。」故慧为三乘母，不判定大
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小乘。金刚经说，须陀等四果，皆云若自起四果想，即有我人众生寿者，即不曰须
陀洹等。可见小乘四果，在离四相乃能证得。离四相即是空慧，由是知小乘果，以
空慧得之。般若母能生四子：佛、菩萨、缘觉、声闻，故论广、中、略三部均称母
能生圣子，若仅有母无父，仍不能生。若遇菩提心大乘种，则决定生佛、菩萨二子
，若遇小乘种姓，则生声缘二子。昔印德诸善功者，有谓阿较汉未究竟通达空性。
现观庄严论亦谓阿罗汉有二种：一、达究竟空性，二、未达究竟空性。然以理言，
则阿罗汉定已通达究竟空性，因生死根本为实有执；若不达究竟空性，则不能照破
实有执，即不能出生死，故小乘果，定由慧得。谓小乘不达空者，乃根据佛有「阿
陀那识细未曾开演」一语，便谓小乘不知。依龙树宝□论则谓，声闻乘中但未说菩
萨愿行及回向，佛为小乘说，色如聚沫，受如水波，想如阳□，行如芭蕉，识如幻
。聚沫，视之如常，刹那变灭，色，无实，显视有实如沫。水波触之似有高低平等
，而刹那变迁，受亦如之。佛为小乘说五蕴无实如此，可见佛为小乘已说空性，所
未说者，仅菩萨行愿耳。可见大小乘不以见分，但证空慧，尚非大乘因，何况其余
。惟菩提心乃为大乘因，亦唯菩提心乃入大乘门。学者应以菩提心置于掌中，视为
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心要而修之。有菩提心，即未修他行，亦不失为大乘；无菩提心，纵修无上密、气
、丹脉、明点，亦不得为大乘。但真入大乘，又须以菩提心与空慧双融，不然有父
无母亦不生子故。大乘之果，是为佛位，佛位不生不死不住寂灭，欲除遣住寂灭边
，以菩提心为方便；欲除遣住生死边，以智慧为方便，故须双具二者，弥勒菩萨有
云：「智不住三有，悲不住寂灭。」是二种中，以生菩提心为难，以须发大愿积集
福资粮故。如菩提心已生，空慧即易生起，若先生空慧，菩提心即难生起，如诸阿
罗汉尚难自动发起菩提心，是其明证。如先生起菩提心．见欲成佛诸支分功德定须
修习，自然去修空慧，故云由菩提心生慧易。若先生空慧，证空慧者，有寂灭乐，
易贪住其境，故云由慧生菩提心难。入行论云：「难发胜宝心，即礼彼士身。」又
云：「岂有此等善，不有此智识，岂有如此福。」均为赞菩提心。成佛须方便与智
慧双具，方便缘世俗而修习，智慧缘胜义而修习。世俗之中又以菩提为主，胜义之
中以空慧为主。彼二中，就大乘言，又以菩提心为主，而建立大乘基础。加行暖位
圣者，如当巴草(即菖蒲)，顶位圣者如芦草，忍位圣者如蔗，世第一圣者如竹。
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见道位圣者如禾稼，修道位圣者如菜子。如是圣者充满南洲，日日不断住空性中，
不如凡夫发菩提心后刹那所证空性。以忏罪论，所忏之罪过彼。以积资论，所积之
资过彼。以此见菩提心与空性比，超越甚远，故当先以发菩提心为主，譬如钝刀割
草，所获至少，利刃而刈，所获即多。发起菩提心后，再修余行，亦复如是。入行
论云：「余善如芭蕉，生果即尽，菩提心如如意树，果恒增长。」学者当知为何应
发菩提心？次当知菩提心有何胜利。如是则能生起修习菩提心之欲乐，有此欲乐，
然后研究如何发生此心之道理，则易入学。
己二、此心如何发起分四 庚初、依何因始能生起 庚二、修菩提心之次第
庚三、此心发起之量 庚四、以轨则受法。
庚初、依何因始能生起
在阿底峡未到藏以前，藏人修心，惟有义轨受法一种。尊者问：慈心悲心如何
生起？咸答：「不知」。尊者笑谓：「不知修慈与悲菩萨，惟汝西藏有之。」世之
修者，或有稍起慈心，即自骄慢，此由不知发心之量所致。欲达发心定量，必须先
加修习，使心与法合。但法非一种，故须先知修心次第与发心所缘。如何发心？必
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依此发心修心，达到定量，然后可依轨受持。修法有二派：(一)依阿底峡依月称
四百颂释、月居士尊杂贡麦、莲华戒修次等所传。(二)依寂天依华严经所传。前
者即七因果修法，后者为自他相换修法。自他相换不属于深观广行，而属于大力行
派。
于此当先明发心四缘：(一)见诸佛菩萨神力，或闻其功德，生起欲得而发心
。(二)由闻无上菩萨提法藏，生信解而发心。(三)见佛法衰微，欲法久住而发
心。(四)见恶世人愚疑过重而发心。此四种虽在发心之数，然未为具足性相圆满
发心。又有我愿与一切有情同证真实义而发心，是虽较前为佳，然亦未为圆满发心
。以发心必须具足自他二利，单缘自利发心固不圆满，单缘利他发心亦不圆满，须
缘自他二利，且不自满足，乃为真实圆满发心，此即发心之定量。又对治自利满足
之过，当观佛功德，对治缘他满足之过，当观慈与悲。求无边自利，当证佛法身；
求无边利他，当证报化二身；如是合自他二利无边而发心，即为具足性相。又发心
有四因：(一)种姓圆满，(二)善友摄受，(三)悲悯有情，(四)不厌生死。
又发心有四力：(一)自力，(二)他力，(三)因力，(四)加行力。庄严经论
谓五力，即：(一)善友力，(二)种姓力，(三)善根力，(四)闻力，(五)
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修力。又前说之自力、因力为坚固力，他力观发者为不坚固力。有依一因一力而发
心者，有依多因多力而发心者，末法时代，由依善知识，多闻经论，加以思惟，如
是发心，是为最善。
庚二、修菩提心之次第分二 辛初、依阿底峡尊者所传七因果言教修 辛二、
依寂天菩萨自他换教授修。
辛初、依阿底峡尊者所传七因果言教修分二 壬初、生起之次第决定 壬二、
正修之次第。
壬初、生起之次第决定
「七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从七增上意乐生，意乐从大悲生，
大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。如斯次第，说为七也
。」
此中分二 癸初、明大悲为大乘道之根本 癸二、诸余因果为彼之因果法。癸
初、明大悲为大乘道之根本分三 子初、明初之重要 子二、明中之重要子三、明
后之重要。
子初、明初之重要
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「若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。若悲心弱，
则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担，则不能入大
乘。故大悲者，于初即为重要也。无尽慧经云：『大德舍利弗，复次诸菩萨之大悲
无尽也。何以故？为前导故。大德舍利弗，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前
导也。如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。』又象头山经亦云：『文殊师利
，云何为诸菩萨进趣行？云何为处？文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲
也。处者，有情也。』」
所谓初者，谓未发菩提心者使发，即先以大悲挠动其心，使生起不忍之念，思
惟为一切有情除生死苦而取决定誓愿。若悲心弱则不能发如是愿。无尽慧经谓：
「大悲无尽，是前导故，如气息为命根之前导。」凡人识“暖”所依为命根，
全赖出入息引导。出入息引导不已，即命根存在；出入息断，命根即断。大悲为菩
提心所依亦然，大悲若断，菩提心即断，伽耶经谓：「诸菩萨行，以大悲心发起，
以有情为依。」伽耶，山名，佛于此说法故名。
子二、明中之重要
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「中重要者，如是虽曾有一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩萨学
处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯弱，则堕于小乘。故大悲心者，非仅发
一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。」
所谓中者，即已发菩提心，使之增长。如一次发心，见有情数量过多，行为暴恶，
学处难行，多无边际，遂心生怯弱，退入小乘。中间须数数发心，渐令增长，不顾
自己苦乐，于利他事业，不生厌倦，则易圆满资粮。以施言，舍身不惜。以忍言，
为一一有情受苦，亦无所惧。修次谓，菩萨为大悲心所催促，全不自顾，惟求利他
。因此能趋最极难行，长久积资。如信力经云：「大悲心者，为欲成熟一切有情，
无苦不受，无乐不舍。如是难行，即能圆满资粮，速得佛位。」
子三、明后之重要
「后重要者，诸佛得果，非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情…
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