..續本文上一頁爲麥共因，麥種乃爲不共因，以麥種只能生麥，不能生豆谷故
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，反之豆谷亦然。菩提心爲佛種子不共因，空性爲共因，以空性爲叁乘之因所共故
，菩提心如父，達空慧如母，父能決定種子，母不能故，但有菩提心，即屬大乘種
姓。
「故寶性論亦雲：『勝解勝乘爲種子，慧者爲生佛法母。』此言于大乘起勝解
者，如父之種子：通達無我慧者，則如母。譬之父爲藏人，則不生漢胡等子，父爲
子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子。是乃共同因也。」
寶性論謂：「菩提心如父，智慧如母，禅定如胎，大乘如乳母。」
「龍猛贊慧度亦雲：『佛陀諸獨覺，並諸聲聞人，解脫唯依慧，決定無有余。
』諸獨覺聲聞亦依于慧，以是亦說“般若波羅密多”爲母，是大小二乘子之母。故
不以通達空性而分大小乘，是以菩提心及諸廣大行而判也。寶□論雲：『彼聲聞乘
中，不說菩薩願，及行悉回向，菩薩如何成。』謂不以見別，而以行分，如是若通
達空性之慧，猶不成大乘不共之道，而況除彼勝慧之諸余道品，則何待言哉。是故
須將菩提心之教授。執爲中心而修焉。」
龍猛贊慧度謂：「諸佛辟支佛聲聞，解脫惟依慧。」故慧爲叁乘母，不判定大
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小乘。金剛經說，須陀等四果，皆雲若自起四果想，即有我人衆生壽者，即不曰須
陀洹等。可見小乘四果，在離四相乃能證得。離四相即是空慧，由是知小乘果，以
空慧得之。般若母能生四子：佛、菩薩、緣覺、聲聞，故論廣、中、略叁部均稱母
能生聖子，若僅有母無父，仍不能生。若遇菩提心大乘種，則決定生佛、菩薩二子
，若遇小乘種姓，則生聲緣二子。昔印德諸善功者，有謂阿較漢未究竟通達空性。
現觀莊嚴論亦謂阿羅漢有二種：一、達究竟空性，二、未達究竟空性。然以理言，
則阿羅漢定已通達究竟空性，因生死根本爲實有執；若不達究竟空性，則不能照破
實有執，即不能出生死，故小乘果，定由慧得。謂小乘不達空者，乃根據佛有「阿
陀那識細未曾開演」一語，便謂小乘不知。依龍樹寶□論則謂，聲聞乘中但未說菩
薩願行及回向，佛爲小乘說，色如聚沫，受如水波，想如陽□，行如芭蕉，識如幻
。聚沫，視之如常，刹那變滅，色，無實，顯視有實如沫。水波觸之似有高低平等
，而刹那變遷，受亦如之。佛爲小乘說五蘊無實如此，可見佛爲小乘已說空性，所
未說者，僅菩薩行願耳。可見大小乘不以見分，但證空慧，尚非大乘因，何況其余
。惟菩提心乃爲大乘因，亦唯菩提心乃入大乘門。學者應以菩提心置于掌中，視爲
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心要而修之。有菩提心，即未修他行，亦不失爲大乘；無菩提心，縱修無上密、氣
、丹脈、明點，亦不得爲大乘。但真入大乘，又須以菩提心與空慧雙融，不然有父
無母亦不生子故。大乘之果，是爲佛位，佛位不生不死不住寂滅，欲除遣住寂滅邊
，以菩提心爲方便；欲除遣住生死邊，以智慧爲方便，故須雙具二者，彌勒菩薩有
雲：「智不住叁有，悲不住寂滅。」是二種中，以生菩提心爲難，以須發大願積集
福資糧故。如菩提心已生，空慧即易生起，若先生空慧，菩提心即難生起，如諸阿
羅漢尚難自動發起菩提心，是其明證。如先生起菩提心．見欲成佛諸支分功德定須
修習，自然去修空慧，故雲由菩提心生慧易。若先生空慧，證空慧者，有寂滅樂，
易貪住其境，故雲由慧生菩提心難。入行論雲：「難發勝寶心，即禮彼士身。」又
雲：「豈有此等善，不有此智識，豈有如此福。」均爲贊菩提心。成佛須方便與智
慧雙具，方便緣世俗而修習，智慧緣勝義而修習。世俗之中又以菩提爲主，勝義之
中以空慧爲主。彼二中，就大乘言，又以菩提心爲主，而建立大乘基礎。加行暖位
聖者，如當巴草(即菖蒲)，頂位聖者如蘆草，忍位聖者如蔗，世第一聖者如竹。
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見道位聖者如禾稼，修道位聖者如菜子。如是聖者充滿南洲，日日不斷住空性中，
不如凡夫發菩提心後刹那所證空性。以忏罪論，所忏之罪過彼。以積資論，所積之
資過彼。以此見菩提心與空性比，超越甚遠，故當先以發菩提心爲主，譬如鈍刀割
草，所獲至少，利刃而刈，所獲即多。發起菩提心後，再修余行，亦複如是。入行
論雲：「余善如芭蕉，生果即盡，菩提心如如意樹，果恒增長。」學者當知爲何應
發菩提心？次當知菩提心有何勝利。如是則能生起修習菩提心之欲樂，有此欲樂，
然後研究如何發生此心之道理，則易入學。
己二、此心如何發起分四 庚初、依何因始能生起 庚二、修菩提心之次第
庚叁、此心發起之量 庚四、以軌則受法。
庚初、依何因始能生起
在阿底峽未到藏以前，藏人修心，惟有義軌受法一種。尊者問：慈心悲心如何
生起？鹹答：「不知」。尊者笑謂：「不知修慈與悲菩薩，惟汝西藏有之。」世之
修者，或有稍起慈心，即自驕慢，此由不知發心之量所致。欲達發心定量，必須先
加修習，使心與法合。但法非一種，故須先知修心次第與發心所緣。如何發心？必
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依此發心修心，達到定量，然後可依軌受持。修法有二派：(一)依阿底峽依月稱
四百頌釋、月居士尊雜貢麥、蓮華戒修次等所傳。(二)依寂天依華嚴經所傳。前
者即七因果修法，後者爲自他相換修法。自他相換不屬于深觀廣行，而屬于大力行
派。
于此當先明發心四緣：(一)見諸佛菩薩神力，或聞其功德，生起欲得而發心
。(二)由聞無上菩薩提法藏，生信解而發心。(叁)見佛法衰微，欲法久住而發
心。(四)見惡世人愚疑過重而發心。此四種雖在發心之數，然未爲具足性相圓滿
發心。又有我願與一切有情同證真實義而發心，是雖較前爲佳，然亦未爲圓滿發心
。以發心必須具足自他二利，單緣自利發心固不圓滿，單緣利他發心亦不圓滿，須
緣自他二利，且不自滿足，乃爲真實圓滿發心，此即發心之定量。又對治自利滿足
之過，當觀佛功德，對治緣他滿足之過，當觀慈與悲。求無邊自利，當證佛法身；
求無邊利他，當證報化二身；如是合自他二利無邊而發心，即爲具足性相。又發心
有四因：(一)種姓圓滿，(二)善友攝受，(叁)悲憫有情，(四)不厭生死。
又發心有四力：(一)自力，(二)他力，(叁)因力，(四)加行力。莊嚴經論
謂五力，即：(一)善友力，(二)種姓力，(叁)善根力，(四)聞力，(五)
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修力。又前說之自力、因力爲堅固力，他力觀發者爲不堅固力。有依一因一力而發
心者，有依多因多力而發心者，末法時代，由依善知識，多聞經論，加以思惟，如
是發心，是爲最善。
庚二、修菩提心之次第分二 辛初、依阿底峽尊者所傳七因果言教修 辛二、
依寂天菩薩自他換教授修。
辛初、依阿底峽尊者所傳七因果言教修分二 壬初、生起之次第決定 壬二、
正修之次第。
壬初、生起之次第決定
「七因果者，謂圓滿佛果從菩提心生，彼心從七增上意樂生，意樂從大悲生，
大悲從慈生，慈從報恩心生，報恩從念恩生，念恩從知母生。如斯次第，說爲七也
。」
此中分二 癸初、明大悲爲大乘道之根本 癸二、諸余因果爲彼之因果法。癸
初、明大悲爲大乘道之根本分叁 子初、明初之重要 子二、明中之重要子叁、明
後之重要。
子初、明初之重要
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「若爲大悲撓動其意者。爲令一切有情出生死故，而起決定誓願。若悲心弱，
則不如是。要能荷負無余衆生之解脫重任而得自在故。若不荷負此擔，則不能入大
乘。故大悲者，于初即爲重要也。無盡慧經雲：『大德舍利弗，複次諸菩薩之大悲
無盡也。何以故？爲前導故。大德舍利弗，所謂譬諸氣息內外動者，是人命根之前
導也。如是菩薩之大悲者，是正修大乘之前導也。』又象頭山經亦雲：『文殊師利
，雲何爲諸菩薩進趣行？雲何爲處？文殊師利答曰：天子，諸菩薩進趣行者，大悲
也。處者，有情也。』」
所謂初者，謂未發菩提心者使發，即先以大悲撓動其心，使生起不忍之念，思
惟爲一切有情除生死苦而取決定誓願。若悲心弱則不能發如是願。無盡慧經謂：
「大悲無盡，是前導故，如氣息爲命根之前導。」凡人識“暖”所依爲命根，
全賴出入息引導。出入息引導不已，即命根存在；出入息斷，命根即斷。大悲爲菩
提心所依亦然，大悲若斷，菩提心即斷，伽耶經謂：「諸菩薩行，以大悲心發起，
以有情爲依。」伽耶，山名，佛于此說法故名。
子二、明中之重要
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「中重要者，如是雖曾有一次發心而住者，若見有情數多，所作惡劣，菩薩學
處極爲難行，無有邊際，曆時長遠，遂生怯弱，則墮于小乘。故大悲心者，非僅發
一次，宜加修習，漸令增長。不顧自之苦樂，不厭利他，則速能圓滿一切資糧。」
所謂中者，即已發菩提心，使之增長。如一次發心，見有情數量過多，行爲暴惡，
學處難行，多無邊際，遂心生怯弱，退入小乘。中間須數數發心，漸令增長，不顧
自己苦樂，于利他事業，不生厭倦，則易圓滿資糧。以施言，舍身不惜。以忍言，
爲一一有情受苦，亦無所懼。修次謂，菩薩爲大悲心所催促，全不自顧，惟求利他
。因此能趨最極難行，長久積資。如信力經雲：「大悲心者，爲欲成熟一切有情，
無苦不受，無樂不舍。如是難行，即能圓滿資糧，速得佛位。」
子叁、明後之重要
「後重要者，諸佛得果，非如小乘住于寂滅，能盡虛空界利益有情…
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