卷之十

　　 戊三、上士修心之道次第分三　己初、明发心为入大乘之门　己二、此心如何

　　发起

　　己三、发心已学行之法。

　　己初、明发心为入大乘之门

　　「如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑；为欲解脱

　　惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。然此虽非同善

　　趣，不复堕，而于断过证德，尚属少分，既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已。

　　终须佛为劝请而入大乘也。」

　　如前依种种门长时修习生死过患，则见三有犹如火宅。三途如火坑，此人所易

　　知，观天为火坑，此人所难知。若依经教话，故事，诸门，思惟生死过患，则不问

　　人天三途，均无一可以安住。为欲解脱惑苦，求得涅槃，须具一种意念，使逼恼身

　　心，如渴思饮，行住坐卧，均不能安。有如是迫切厌离心生起，再修三学，即可解

　　脱生死。若未发起真实出离心，任修何善，皆为生死之因。故先生出生离心，是为

　　中士道要著。解脱生死后，即如天趣，后终退失。即证阿罗汉，亦仅有断德之一分

　　~P 610

　　，不能证得法身，及未能断所知鄣。因此，故自利尚非圆满，于利他亦仅少分。如

　　舍利弗虽证阿罗汉果，而不知其母生处，即由德未圆之故，故不能利他。阿罗汉因

　　厌离生起，经三学而得涅槃，即贪著寂静，住于寂静中，有如睡眠，须经佛放光照

　　之，劝发大乘心，始能增上。但此种发心，非由自动。

　　「故诸具慧者，从最初时便入大乘，甚为应理。摄度论云：『于利世间无能力

　　，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。』若此，则诸士夫应以爱

　　乐威德，及士夫之功力，担负利他，方为合理。倘仅缘于自利。与傍生何殊。是故

　　诸上士之本性，于利他乐专一而住。」

　　具慧者，不应如是(不应如二乘)，应从初即趣大乘。此种教授，非宗喀大师

　　独创，系根据摄波罗密论所说：「无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘。」此意非谓

　　二乘当舍，谓专注二乘之心当舍。一味利他为性者，应趣佛乘。由悲心方面说，如

　　佛见罗汉安住涅槃，等于二人同行，一人走入小路，以心悲悯故，劝入大路。故佛

　　乘惟一味利他为性，是为大乘。若惟知自利，则傍生亦能，与彼何异，故大乘人，

　　专以利乐他人为主；「利」即指现前利，「乐」指究竟乐。能利乐他人，乃为高出

　　~P 611

　　傍生。

　　「弟子书云：『畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威

　　德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间

　　。』如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。」

　　意谓大乘士夫为异于畜生之「但知自利」故，勤行利他。因此，所感威德、安

　　乐、胜力，均超一切。亦如日轮照世界，不自言疲，大地载世间，亦不择物，士夫

　　无私之性亦然，一味利乐世间。众生为惑业苦所使，不能自主，于三界中流转生死

　　。见如是众生为行苦所迫，而发起急切救彼之心，如是名为士夫，亦名聪慧。士夫

　　梵名「布鲁卡」，即具功德意，具足利他功德，始名士夫。聪慧，谓知利他意义广

　　大。

　　「前书(弟子书)又云：『无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃

　　火，彼是士夫亦善巧。』是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为

　　诸善巧士夫所行之大道；虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自

　　利，无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应

　　尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。」

　　~P 612

　　烟云，喻无明。火，喻苦。烟云覆蔽虚空，飞鸟迷乱，坠于火中。众生为无明

　　所蔽，迷乱失路，坠入苦中。士夫见此，如头著火，发动勤忙。故能：(一)生起

　　自他一切利乐本源。(二)能除一切衰苦妙药。(三)能随行一切智士所引大路。

　　(四)见闻念触，悉能长养一切众生。(五)由利他兼成自利，无有所缺。(六)

　　具足广大善权方便。如是大乘甚为希有。声闻缘觉，专为自利，菩萨专为利他，而

　　菩萨所得自利。反胜过声缘。不可数计。以声缘专为自利，未得圆满法身，菩萨专

　　为利他，始得圆满法身故。摄度论云：「净慧引发最胜乘。」净慧，指闻思修三慧

　　。应尽士夫能力趣此大乘，能力为何，即断证二力，知大乘胜利，应起恭敬心趣入

　　。现观庄严论之初赞佛德，次说入大乘方法，亦与此同。故欲入大乘，须先具出离

　　心。学中士道。欲具出离心，须先学下士道，观死无常，弃舍现世心。至已入大乘

　　，其不共方便如下：

　　「如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗密多乘及密乘二种

　　，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。」

　　~P 613

　　发菩提心为入大乘之门，大乘分波罗密多乘及密乘。前者为因乘，以佛因行为

　　道；后者为果乘，以佛果行为道，不问何乘，其入门皆为菩提心。或以显乘由发菩

　　提心入门，密乘由灌顶入门，不知未发菩提心者，只能得随顺灌顶，尚未得真实灌

　　顶。真实灌顶，须以发起为利有情之心而行灌顶，始为真实入门，始为已得灌顶。

　　又有谓灌顶为授权，有权可以闻思密乘，以是义故，解为入门。不知入门总以发菩

　　提心为主。

　　「此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。」

　　金刚手灌顶经仅谓：「若时成就菩提心，尔时当令入此大灌顶。」故虽未修行

　　，仅发菩提心，亦入大乘数。

　　「若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大

　　乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。」

　　未发此心，虽有证空功德，亦不名大乘。若先有此心，其后何时退失此心，即

　　退出大乘数，而堕声缘数。昔阿底峡尊者与阿扎惹，尽夜谈话，尊者问：印度有何

　　新闻。答：有一奇闻，有修喜金刚法而得声缘果者。尊诸谓：喜金刚本大乘法，以

　　~P 614

　　小乘心修，不堕地狱，得小乘果，犹属大幸。即此证明。

　　发心分二：即世俗与胜义。此处所说菩提心，指世俗发心。除此外，其余空性

　　等，皆非能入大乘之门。宗喀大师以下，亦有谓入大乘门而未发世俗菩提心者，如

　　见道、无碍道、解脱道中，仅缘空性，世俗相不现在前，彼时于世俗菩提心即忆不

　　及。惟佛乃能双见二谛，余者见道时，见胜义谛，即不能并见世俗谛。但此类亦必

　　先发菩提心，由发心后乃证胜义；证胜义时，初所发心并未退失。故有问，初地菩

　　萨菩提心生否？当答：「已生」。问退否？当答：「未退」。不过正证初地时，菩

　　提心不现在前耳。故谓入大乘而无世俗菩提心者，系指彼时无发菩提心之方便言，

　　非谓先未发心也。

　　「如入行论中说，此心生起，无间即成佛子也。」

　　入行论谓「刹那发心后，虽困生死狱，亦应称佛子。」

　　「慈氏解脱经亦云：『善男子，所谓金刚宝者虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽

　　一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子。如是若发一切种智心之金

　　刚宝，纵离修行，亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间

　　贪乏，亦能遮止也。』谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。」

　　~P 615

　　慈氏解脱经谓：金刚虽碎，光映一切，不失原名，亦能救贫。如发求一切智，

　　其人虽未修行，亦能映蔽二乘功德，不失菩萨名，一切世间贫困，亦能净除。此谓

　　发心而未行者，对于积忏大有力量，故能救世，入大乘数。若无此心，虽勤礼佛、

　　诵咒，仅能生所有功德，仍不得入大乘。

　　「以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补伽罗住入大乘为重要。故成大乘以

　　菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相

　　完全之菩提心，则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云：『善男子，菩

　　提心者，如一切佛法之种子。』于此须得定解。」

　　故非仅就所学之法为大乘；即是大乘，必其修法之补特伽罗能入大乘，始为大

　　乘。入大乘须以发菩提心为主，发菩提心又以生起出离心为主。出离心分粗细二分

　　，厌离生死为细分，怖畏恶道为粗分，而细分又由粗分生起。今人动辄自谓修大乘

　　法，多于粗分出离尚心未生起，何能说得上菩提心，更何能说入大乘。正如欲赴成

　　都而错入西昌，以未得正道故。如前人所说修喜金刚法，而得小乘果，犹为大幸，

　　~P 616

　　如在吾人，尚恐堕恶趣。藏人多喜学无上瑜伽，每见颇邦喀大师对求学者，必令先

　　学道次发菩提心。但菩提心若未真发，仅依文解义，则所得大乘道，亦仅依文解义

　　而已。具菩提心之性相，现观庄严论有偈云：「初、解义菩提，二、造作菩提，三

　　、真实菩提。」须具此三者，乃为完全菩提心，而所入大乘，亦始为清净大乘。在

　　完全菩提心之前，起心造作，亦可名为造作菩提心。此造作菩提心，比于解义。又

　　胜一步。华严经谓：「菩提心为一切佛功德种子。」以佛断证二德，无量无边，皆

　　由菩提心生故。于此当生决定，如何决定，由于思惟，依经依教，能精细思惟，即

　　得决定。

　　「此应喻释，如以水粪，暖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因，若与麦头

　　等种合者，则亦为彼苗之因，故水粪暖地等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合

　　，亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因，以彼所摄持之水等，亦为青稞苗之因

　　也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因，通达空性之慧者，如水粪等

　　，是三种菩提之共因也。」

　　譬如水土风日，…

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