卷之十

　　 戊叁、上士修心之道次第分叁　己初、明發心爲入大乘之門　己二、此心如何

　　發起

　　己叁、發心已學行之法。

　　己初、明發心爲入大乘之門

　　「如是流轉之過患，從種種門中長時修習，則見于此叁有如陷火坑；爲欲解脫

　　惑苦，證得涅槃，意懷熱惱，由是修學叁學，從生死中而得解脫焉。然此雖非同善

　　趣，不複墮，而于斷過證德，尚屬少分，既于自利未圓，則利他亦不過零碎而已。

　　終須佛爲勸請而入大乘也。」

　　如前依種種門長時修習生死過患，則見叁有猶如火宅。叁途如火坑，此人所易

　　知，觀天爲火坑，此人所難知。若依經教話，故事，諸門，思惟生死過患，則不問

　　人天叁途，均無一可以安住。爲欲解脫惑苦，求得涅槃，須具一種意念，使逼惱身

　　心，如渴思飲，行住坐臥，均不能安。有如是迫切厭離心生起，再修叁學，即可解

　　脫生死。若未發起真實出離心，任修何善，皆爲生死之因。故先生出生離心，是爲

　　中士道要著。解脫生死後，即如天趣，後終退失。即證阿羅漢，亦僅有斷德之一分

　　~P 610

　　，不能證得法身，及未能斷所知鄣。因此，故自利尚非圓滿，于利他亦僅少分。如

　　舍利弗雖證阿羅漢果，而不知其母生處，即由德未圓之故，故不能利他。阿羅漢因

　　厭離生起，經叁學而得涅槃，即貪著寂靜，住于寂靜中，有如睡眠，須經佛放光照

　　之，勸發大乘心，始能增上。但此種發心，非由自動。

　　「故諸具慧者，從最初時便入大乘，甚爲應理。攝度論雲：『于利世間無能力

　　，二乘心量必斷之，能仁所示大悲乘，一味利他爲自性。』若此，則諸士夫應以愛

　　樂威德，及士夫之功力，擔負利他，方爲合理。倘僅緣于自利。與傍生何殊。是故

　　諸上士之本性，于利他樂專一而住。」

　　具慧者，不應如是(不應如二乘)，應從初即趣大乘。此種教授，非宗喀大師

　　獨創，系根據攝波羅密論所說：「無力引發世間利，畢竟棄舍此二乘。」此意非謂

　　二乘當舍，謂專注二乘之心當舍。一味利他爲性者，應趣佛乘。由悲心方面說，如

　　佛見羅漢安住涅槃，等于二人同行，一人走入小路，以心悲憫故，勸入大路。故佛

　　乘惟一味利他爲性，是爲大乘。若惟知自利，則傍生亦能，與彼何異，故大乘人，

　　專以利樂他人爲主；「利」即指現前利，「樂」指究竟樂。能利樂他人，乃爲高出

　　~P 611

　　傍生。

　　「弟子書雲：『畜類得草唯自食，渴時得水歡喜飲，士夫精進利他事，以樂威

　　德功力勝。如日照世駕威光，大地載物不揀擇，上士本性不自利，一味專作利世間

　　。』如是見諸衆生被苦所逼，爲利他而忙者，名曰士夫，彼亦名爲善巧。」

　　意謂大乘士夫爲異于畜生之「但知自利」故，勤行利他。因此，所感威德、安

　　樂、勝力，均超一切。亦如日輪照世界，不自言疲，大地載世間，亦不擇物，士夫

　　無私之性亦然，一味利樂世間。衆生爲惑業苦所使，不能自主，于叁界中流轉生死

　　。見如是衆生爲行苦所迫，而發起急切救彼之心，如是名爲士夫，亦名聰慧。士夫

　　梵名「布魯卡」，即具功德意，具足利他功德，始名士夫。聰慧，謂知利他意義廣

　　大。

　　「前書(弟子書)又雲：『無明覆世亂衆生，無力墮在苦火中，見此如己頭燃

　　火，彼是士夫亦善巧。』是故能生自他一切利樂之本源，滅除一切衰損之妙藥，爲

　　諸善巧士夫所行之大道；雖見聞念觸，亦能長養一切衆生，住利于他而兼能成就自

　　利，無所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，當念此甚爲希有，我幸得之，應

　　盡所有士夫之功力，于此勝乘而趣入之。」

　　~P 612

　　煙雲，喻無明。火，喻苦。煙雲覆蔽虛空，飛鳥迷亂，墜于火中。衆生爲無明

　　所蔽，迷亂失路，墜入苦中。士夫見此，如頭著火，發動勤忙。故能：(一)生起

　　自他一切利樂本源。(二)能除一切衰苦妙藥。(叁)能隨行一切智士所引大路。

　　(四)見聞念觸，悉能長養一切衆生。(五)由利他兼成自利，無有所缺。(六)

　　具足廣大善權方便。如是大乘甚爲希有。聲聞緣覺，專爲自利，菩薩專爲利他，而

　　菩薩所得自利。反勝過聲緣。不可數計。以聲緣專爲自利，未得圓滿法身，菩薩專

　　爲利他，始得圓滿法身故。攝度論雲：「淨慧引發最勝乘。」淨慧，指聞思修叁慧

　　。應盡士夫能力趣此大乘，能力爲何，即斷證二力，知大乘勝利，應起恭敬心趣入

　　。現觀莊嚴論之初贊佛德，次說入大乘方法，亦與此同。故欲入大乘，須先具出離

　　心。學中士道。欲具出離心，須先學下士道，觀死無常，棄舍現世心。至已入大乘

　　，其不共方便如下：

　　「如是若念須入大乘，何爲入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種

　　，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。」

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　　發菩提心爲入大乘之門，大乘分波羅密多乘及密乘。前者爲因乘，以佛因行爲

　　道；後者爲果乘，以佛果行爲道，不問何乘，其入門皆爲菩提心。或以顯乘由發菩

　　提心入門，密乘由灌頂入門，不知未發菩提心者，只能得隨順灌頂，尚未得真實灌

　　頂。真實灌頂，須以發起爲利有情之心而行灌頂，始爲真實入門，始爲已得灌頂。

　　又有謂灌頂爲授權，有權可以聞思密乘，以是義故，解爲入門。不知入門總以發菩

　　提心爲主。

　　「此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。」

　　金剛手灌頂經僅謂：「若時成就菩提心，爾時當令入此大灌頂。」故雖未修行

　　，僅發菩提心，亦入大乘數。

　　「若何時與菩提心舍離，則縱有通達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大

　　乘。此衆多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。」

　　未發此心，雖有證空功德，亦不名大乘。若先有此心，其後何時退失此心，即

　　退出大乘數，而墮聲緣數。昔阿底峽尊者與阿紮惹，盡夜談話，尊者問：印度有何

　　新聞。答：有一奇聞，有修喜金剛法而得聲緣果者。尊諸謂：喜金剛本大乘法，以

　　~P 614

　　小乘心修，不墮地獄，得小乘果，猶屬大幸。即此證明。

　　發心分二：即世俗與勝義。此處所說菩提心，指世俗發心。除此外，其余空性

　　等，皆非能入大乘之門。宗喀大師以下，亦有謂入大乘門而未發世俗菩提心者，如

　　見道、無礙道、解脫道中，僅緣空性，世俗相不現在前，彼時于世俗菩提心即憶不

　　及。惟佛乃能雙見二谛，余者見道時，見勝義谛，即不能並見世俗谛。但此類亦必

　　先發菩提心，由發心後乃證勝義；證勝義時，初所發心並未退失。故有問，初地菩

　　薩菩提心生否？當答：「已生」。問退否？當答：「未退」。不過正證初地時，菩

　　提心不現在前耳。故謂入大乘而無世俗菩提心者，系指彼時無發菩提心之方便言，

　　非謂先未發心也。

　　「如入行論中說，此心生起，無間即成佛子也。」

　　入行論謂「刹那發心後，雖困生死獄，亦應稱佛子。」

　　「慈氏解脫經亦雲：『善男子，所謂金剛寶者雖已破碎，勝出金等莊嚴，映蔽

　　一切，亦不失金剛寶之名，一切貧乏亦能遮止。善男子。如是若發一切種智心之金

　　剛寶，縱離修行，亦映蔽一切聲聞獨覺功德之金莊嚴，亦不失菩薩之名，一切世間

　　貪乏，亦能遮止也。』謂于菩薩行雖未學習，但有菩提心便可稱爲菩薩也。」

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　　慈氏解脫經謂：金剛雖碎，光映一切，不失原名，亦能救貧。如發求一切智，

　　其人雖未修行，亦能映蔽二乘功德，不失菩薩名，一切世間貧困，亦能淨除。此謂

　　發心而未行者，對于積忏大有力量，故能救世，入大乘數。若無此心，雖勤禮佛、

　　誦咒，僅能生所有功德，仍不得入大乘。

　　「以是若僅以法是大乘，則猶不足，必彼補伽羅住入大乘爲重要。故成大乘以

　　菩提心而作自在。若于此心僅彼知解而已，則其大乘亦惟是虛名耳。倘彼有一性相

　　完全之菩提心，則亦成一清淨之大乘。當于此而勵力焉。莊嚴經雲：『善男子，菩

　　提心者，如一切佛法之種子。』于此須得定解。」

　　故非僅就所學之法爲大乘；即是大乘，必其修法之補特伽羅能入大乘，始爲大

　　乘。入大乘須以發菩提心爲主，發菩提心又以生起出離心爲主。出離心分粗細二分

　　，厭離生死爲細分，怖畏惡道爲粗分，而細分又由粗分生起。今人動辄自謂修大乘

　　法，多于粗分出離尚心未生起，何能說得上菩提心，更何能說入大乘。正如欲赴成

　　都而錯入西昌，以未得正道故。如前人所說修喜金剛法，而得小乘果，猶爲大幸，

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　　如在吾人，尚恐墮惡趣。藏人多喜學無上瑜伽，每見頗邦喀大師對求學者，必令先

　　學道次發菩提心。但菩提心若未真發，僅依文解義，則所得大乘道，亦僅依文解義

　　而已。具菩提心之性相，現觀莊嚴論有偈雲：「初、解義菩提，二、造作菩提，叁

　　、真實菩提。」須具此叁者，乃爲完全菩提心，而所入大乘，亦始爲清淨大乘。在

　　完全菩提心之前，起心造作，亦可名爲造作菩提心。此造作菩提心，比于解義。又

　　勝一步。華嚴經謂：「菩提心爲一切佛功德種子。」以佛斷證二德，無量無邊，皆

　　由菩提心生故。于此當生決定，如何決定，由于思惟，依經依教，能精細思惟，即

　　得決定。

　　「此應喻釋，如以水糞，暖及地等，若與谷種合者，則爲谷苗之因，若與麥頭

　　等種合者，則亦爲彼苗之因，故水糞暖地等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合

　　，亦不能爲谷等苗之因。是青稞苗之不共因，以彼所攝持之水等，亦爲青稞苗之因

　　也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因，通達空性之慧者，如水糞等

　　，是叁種菩提之共因也。」

　　譬如水土風日，…

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