..續本文上一頁安樂責任。(叁)修慈勝利，供養有情中，惟供養佛功德爲最大，叁昧

　　王經雲：「以各種供物經無量劫供養諸刹土佛，不及修慈一分之數。」

　　「文殊莊嚴刹土經雲：『于東北隅有大自在王佛，世界名曰千莊嚴。如□刍入

　　滅盡定之樂，諸有情亦具是樂；于彼世界經百千俱胝歲修行梵行者，若于此上下至

　　于彈指頃，緣一切有情發起慈心，較前之福猶爲甚多，況晝夜而住。』寶□論亦雲

　　：『每日叁時中，施食叁百罐，不及須臾頃，慈獲福一分。天人當起慈，彼等亦守

　　護，意樂及多樂，毒械不能損。無力獲大利，當生梵世間，設未成解脫，亦得慈八

　　德。』」

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　　文殊莊嚴經甚贊修慈勝利，寶□論亦雲：「每日初中後以叁百壇施，不及須臾

　　修慈之福。」壇，藏呼「遮姑菜」；即小壇，用以煮上米者，須臾，乃漢譯，藏文

　　六十呼吸爲一「取桑」。每日叁萬六千呼吸，即一百六十小時。每二小時爲一「玉

　　贓」，即一百二十呼吸。此藏中記時刻如是。修慈具有八德，即：(一)天人敬，

　　(二)天人護，(叁)心安樂，(四)身安樂，(五)毒不能傷，(六)刀杖不害

　　，(七)事不勞成，(八)生于梵世。

　　「若有慈者，人天起慈，任運歸仰，佛亦以慈力敗彼魔軍，故成最勝守護等也

　　。」

　　佛以慈力降伏摩軍。彌勒本事謂，地方有修慈者，其他災難不生。

　　「修慈之次第者，先親，次中，後于仇怨而爲修習。次于一切有情，如次而修

　　之。修習方便者，若數數思惟有情苦苦之理，其悲便起。念諸有情缺乏有漏無漏之

　　樂，如是數數思惟。若修此者，欲與樂心任運而起，此複以種種樂而爲作意，于諸

　　有情而施與之。」

　　修慈次第，先親，次中庸，次怨仇，次一切有情，加無量心。尚有秘密修慈，

　　須發誓令有情得樂。中又分有漏無漏，一切有情並有漏而不得，由于無善法以爲樂

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　　因，有情或墮叁塗，不惟無樂，反而受苦，由于有惡法以爲苦因。故于苦因苦果願

　　其離，樂因樂果願其得。思惟有情無現、竟二樂，數數思惟，慈心自起，又複以種

　　種作意而思。入行輪回向品全爲修慈方便，應照彼作意。

　　醜二、修悲

　　「悲所緣者，謂以叁苦隨其何類具苦之有情也。行相者，想其離苦，及願其離

　　，我當作離苦也。修之次第者，初親，次中，後怨。次于十方一切有情而修習也。

　　」

　　修悲，爲學習方便，先修慈，次修悲，在心之生起則無次第。(一)悲所緣，

　　指一切受苦有情。苦字包括甚廣，聖者菩薩有苦，而無苦谛；聲緣有苦，又有苦谛

　　，如阿羅漢有余涅槃，未能以與五蘊相離，尤爲行苦性故。菩薩斷除惑業受生，故

　　無苦谛；而悲憫有情，在生死中生極厭離，故尚有苦。(二)修悲行相，初、念行

　　相，中、願行相，後、負責行相。「慈」爲念有情無樂者得樂，「悲」爲令有情有

　　苦者離苦。(叁)修悲次第，與修慈同，先願親者離苦，次願中庸離苦，後願怨仇

　　離苦。

　　如是等舍慈悲各各差別之境，如次而修者，是蓮花戒阿□黎隨順對法經而作也

　　。最爲扼要。」

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　　修怨仇離苦得樂，均先修平等舍，否則不能生起，如是一一分別修習，爲蓮花

　　戒教授，最爲扼要。

　　「若不各各分別，初即總緣而修，雖能相似生起。然一一而思，則現起任何亦

　　未生起。若于一一由意變之領納，如前所說而出生已，漸爲增多，後緣總而修習，

　　則隨緣總別，皆清淨而生故耳。」

　　若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，實則一無所生。悲心至爲重要，如

　　有悲心，則佛法即在掌中，蓮花戒所說修悲次第，根據阿□達摩而來，至十方有情

　　，亦有先緣東方，次緣南方，乃至十方者。但最初親、中、怨，及先舍後悲次第，

　　總不可越。

　　「修習法者，思惟是母所成之諸有情，墮于有海，如何領受總別之苦等而思之

　　。苦已釋竟。」

　　(四)修悲方法。凡觀苦，須先從粗分入手，如先觀叁惡趣苦，次乃及于輪回

　　苦，亦不可超越。例如行苦，即屬細分，如先觀行苦，即難生起。

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　　「悲生起之量者，修次第首編雲：『隨于何時，猶如最悅意之兒，身不安樂。

　　于一切有情亦決定欲令離苦之悲心，成任運隨轉，如本性而轉，爾時是彼圓滿，得

　　大悲名。』謂于最極心愛幼兒之痛苦，其母生幾許之悲愍。以彼幾許爲心量，于一

　　切有情任運起悲者，說爲具足之悲相也。」

　　(五)悲心之量。如修次篇謂，如是最悅意獨子有苦，母心不安，任運而生。

　　悲心已生起者，對于一切有情苦惱，亦如母于獨子任運而轉，漸漸如其本性而轉，

　　不假而起。如觀察修，初由意業造作，及至相應，則能任運而起，所謂任運，即相

　　應之意。如本性而轉者，謂見有情受苦如自身苦，是爲如其自性而轉，如自身覺得

　　輪回是苦。悲心圓滿者，必緣一切有情，非僅緣一二有情。其修習法，須先了解悲

　　心之意義，次緣少數有情依義而起作意。次緣一切有情而起作意。次如慈母于獨子

　　之苦，次如常人于自身之苦，任運而起，隨時隨地現前，入于無作，是爲大悲圓滿

　　之量。

　　「慈生之量，例此當知。」

　　但此又不獨修悲如是，即修無常、出離心、慈心等一切法，亦當如是，先解義

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　　，次造作，次無作。若不緣義作意，即墮無因邊及常邊。

　　醜叁、修增上意樂

　　「修增上意樂者，如是修慈悲之後，思念慨歎，我最愛樂悅意之諸有情，如是

　　樂乏苦逼，當如何而令其得樂離苦耶。負荷脫彼度等之擔，下至言談，亦當修心也

　　。此于報恩時，雖亦稍起，然于此所說者，謂有欲令得樂離苦之慈悲，尚嫌不足。

　　于有情念以我爲作利樂之意樂，須生慈悲爲能引起故也。彼等亦非僅于正座時修，

　　即座後等之一切威儀中，皆爲憶念相續而修。此修次中編所說也。」

　　修增上心，于如上修慈修悲之後，慨然念歎一切如母有情如何能離苦得樂，如

　　是能使離苦得樂之重擔，由我負荷，此心即由悲心增上不已所致。此心于修報恩時

　　，亦能生起。但世間利樂，諸母亦能自得，爲欲稱我報恩之心，惟有令諸母成佛。

　　如是亦能生增上心，然終不如修悲後所生增上心之力大量大。在修報恩時所生增上

　　心，不過一種願心，修悲後所生之增上心，乃爲決定心。因報恩心所引之境，爲悅

　　意慈；悲心所引之境，爲菩提心，故前後不同。前者例如買物，見物時，起欲買之

　　心，後者如買已，付價，起物已屬我之心。修此心者，不僅在座上，即一切威儀，

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　　下至言談，亦須修習。如龍樹雲：「願一切有情罪苦，在我身上成熟。我之功德，

　　在有情身上成熟。」一切修心之法，均應如是。修次中篇所說與大月德論師所說相

　　同。大月德雲：「苦樹無始苦，暫灌甘露汁，亦複有何益。」

　　下士道次，爲暇滿人身，即受持心要中之最殊勝者。上士心要，尤在菩提心要

　　。生起菩提心要訣，廣說八萬四千法門，彌勒約爲現觀莊嚴論，阿底峽又約爲道炬

　　論、宗喀大師又約爲廣略二道次論。以前所說爲生起菩提心加行，現所說者爲正修

　　。七因果，依阿底峽承傳。

　　大悲：(一)所緣，爲具足叁苦有情。(二)行相，想其離苦相，我願其離苦

　　，我爲作令彼離苦事。(叁)次第，先親、次中庸、次怨，推之一切有情。(四)

　　方法，思惟六道總別痛苦。(五)生起之量，對一切有情痛苦，能如慈母對于最愛

　　獨子身有不安，欲其離苦之心，任運隨轉，即爲合量。此層最要，因不知悲生之量

　　，往往輕易自許爲有大悲心，因此對于菩提心亦不能確切認識，宗喀大師于此特別

　　叮咛。常人悲心爲偏執之悲，對自黨苦及粗重苦(如見宰殺牛羊，心不忍是)，始

　　生故。具量大悲，爲菩提心最要根本。如未具量，則對菩提心之生起尚有障礙。

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　　大慈。所緣亦如大悲，須具五相。慈生之量，亦如慈母對于愛子病愈得樂之心

　　，任運生起。推之一切有情，無不如是。

　　增上意樂。七因果，前叁爲生起利他心之因。慈、悲增上意樂，爲真正生起利

　　他之心。于慈悲已生起後，視僅願有情離苦得樂，尚爲不足，必須比此更爲增上，

　　故名增上心，即是使彼等如何離苦得樂之重擔，我願負荷，心極堅決，毫不推诿，

　　此種增上力量，下至言談，亦當修習，毋使退墮，願如母有情離苦得樂之心，在修

　　報恩心時，本已有之；此處在引起能負荷拔苦予樂之慈悲力量，非前所能比。此叁

　　種心，非僅在座上正修可生，須于下座一切威儀中修。譬如苦樹，根斡枝葉皆苦，

　　非僅數盅糖沖灌使能甜。吾人具足煩惱爲自性之身心。亦非一二次慈悲增上心之修

　　習即能轉動，故須于一切威儀中修之。

　　癸二、修求菩提之心

　　「修求菩提之心者，依如前所說之次第修已，若見利他，須得菩提，雖亦是生

　　起欲得之心，然爾許不足。如前于皈依時所說，從思身語意業諸功德門中，先當增

　　長信心，次以信心爲欲所依，于彼等功德，起誠心欲得。于自義利，亦非得種智而

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　　不可，以引生決定也。」

　　修求此心者，如不明輕教，多有誤解。菩提二字，總謂一切智。有聲緣菩提，

　　有大乘菩提。聲緣菩提，就應斷應證果相得名。大乘菩提分究竟不究竟。究竟菩提

　　即法身；不究竟菩提，指初地以上，分斷分證之果相。于慈悲增上心生已，見須證

　　得法身，乃有負荷一切有情拔苦予樂功德。從知母至增上，雖能生起求菩提之心，

　　但不勇猛。須依修皈依時，思惟佛叁業功德，生起信心。由信心生起欲得之欲樂。

　　有此信心，則知不惟利他，即爲自利，亦非如此不可，始得決定堅固。

　　總七因果：一、前六爲修求利他心…

《菩提道次地略論釋 卷之十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…