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俱胝劫，而以信心備飲食，並以傘幡燈燭□，承事俱胝由他佛，若于妙法極欲壞，
善逝正教將滅(隱微)時，于日夜中行一戒，此福比前最殊勝。』」
此中正法，指經律聖教(正教)，指教證功德。叁藏失壞，教證將滅時，衆生
煩惱極盛，對治力弱，不易守戒。此時若能于晝夜中執持一戒，功德極大，故當努
力。
叁月初八日講
「如何修學之法者，謂于四種生罪因中，無知之對治者，應聽聞諸學處而了知
也。放逸之對治者，于取舍之所緣行相，不忘憶念。及數數觀察叁門，了知于善惡
何轉之正知，以自或法爲增上，于罪生羞恥之慚，及念爲他所呵而起羞恥之愧，怖
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畏惡行之異熟，而生防護之心。不敬重之對治者，于大師及彼所製，並諸同梵行者
，皆當敬重也。煩惱熾盛之對治者，觀察身心，何種煩惱增上，當努力從而對治之
。若不如是勵力，意謂違越少許。其過輕微，于所製而放縱者，最後結局唯得苦惱
。」
不能守戒之原因有四：(一)無知、(二)放逸、(叁)不敬、(四)煩惱熾
盛。于：(一)之對治，當多聞學處，最要者爲皈依。菩薩戒最要者，爲十八重四
十六遮。密戒最要者，爲根本十四或。比丘戒二百五十叁條。應將條文背熟。居士
以皈依學處爲最要。如不能對治，有犯時，應當加意忏除。(于)二之對治，于取
舍所緣，應以正知正念隨時觀察。如行，正知應如何行？如坐，正知應如何坐？始
知有犯無犯。尤其于叁門(身口意)，應加數數觀察，其于善惡法隨何而轉。譬如
有蟲在案，欲按殺之，以正知觀察，猛念在叁寶前曾受戒，立止此行。如犬近前，
思拾物逐打，以正知觀察，猛念我曾皈依，據皈依戒，不當惱害有情，立止此行。
如是以正知正念即能對治放逸。又以自爲增上，念我受戒不應殺蟲，由是生慚。或
以他爲增上，念我殺蟲，人見譏嫌，由是生愧。漸愧二字，足以止罪。或以法爲增
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上，念叁寶如在目前，不能相瞞，由是生起慚愧，亦能對治放逸，而止惡行。又憶
犯戒異熟，當招惡果，生起恐懼，由是亦能對治放逸。于(叁)之對治，須甲、于
佛應殷重，乙、于佛所製之戒應殷重，丙、于同梵行者應生殷重。特別于學處，尤
須殷重。經視律儀，等于輕視佛身，佛曾雲：「我滅度後，別解脫戒即汝等師。」
故當敬戒如神。又以叁藏言，經論僅爲佛教，惟戒乃佛行，行即佛身，輕戒等于輕
佛，生罪極大，故應敬戒。于(四)之對治，煩惱種類極多，或偏于貪，或偏于鎮
，以夙世熏習各有不同，應先觀察何惑爲重，從而治之。如貪重，則以不淨觀治之
。依上師口訣，從眉間觀白骨，漸次及于全身，成爲骷髅，則貪自息。如再不能，
則作膿血觀，自上至下，觀其潰濫不堪，則貪自息。或緣內身觀鼻涕痰涎糞穢諸不
淨物，充滿內身，如是亦能止貪。若貪外境，則修無常觀，觀其過患，觀其業果，
頗邦喀大師雲：「此中尤以無常觀，爲最易得力。」如鎮重，則修忍辱，作慈愛觀
。如疑重，則觀二無我，修緣起觀。于疑能對治，則一切煩惱亦可對治。有偈雲：
「諸惑依于疑，如五根依身」，以疑爲惑本故。如慢重，則修十八界，觀十八界加
地水火風。開之爲六十，四界，第就十八界求之。十八界中：色界十、心界七、法
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界一。色界十者，即五根五塵是。心界七者，即六識加心識是。法界一者，包有爲
無爲法而言。心所等即有爲法，空大即無爲法。此十八皆身所具，究在何處，一一
求之，則不可見，不可知。既不見不知，有何可以自矜，則慢自息。
故于煩惱先求認識，次講對治，與煩惱戰，務求勝之。噶當格西魯蘇巴有雲：
「我不勝煩惱，則戒不清淨，定慧無從生，輪回莫能出。」依上師口訣：「戒清淨
在觀業果與煩惱戰，而戰勝煩惱尢爲切要。」宗喀大師雲：「須以正念正知駐守崗
位，監視煩惱，起即擊之。常人不然，聽煩惱起，隨之而行，並以愛水滋養之，故
煩惱熾盛，戒不能淨。不問下中上士，對治煩惱，均爲重要。」最初對治煩惱，力
量尚薄，不能即勝，然能知對治，則亦可以斷煩惱之聯系，使其不能相續。故惡心
之起，須使如水上畫字，終不得成。善心之起，須使如石上刻字，長久不滅。無記
心之起，須使如灰上畫字。風起塵揚，隨緣可惡滅。普窮瓦雲：「煩惱壓我，我不
屈服，從下切齒，思終勝之。」煩惱仇敵，不如世俗之仇敵，世俗仇敵有退藏處，
可以複來；煩惱仇敵，無退藏處。戰勝之後，頓除根絕。不虞其複來。霞惹瓦雲：
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「努力與煩惱戰，定可製勝。以何製勝，即以智慧與方便勝之。」當隨以上諸善知
識而行。莫爲煩惱所要挾。噶當諸善知識，皆已戰勝煩惱，戒律清淨者，隨之而行
，戒自清淨。
總而言之，對治煩惱，不外常常思惟自己。昔貢巴瓦坐靜。人問何修。答：「
我常常觀察自心，別無他法。」寂天亦雲：(廣論作溫沙巴語)「叁學攝之，即觀
察自心。」故觀察自心，能斷許多過患，即能淨戒。若不能觀察自心，即不能淨戒
，更無定慧可言。故行人須力與煩惱戰。又居士五戒中，酒戒雖屬遮戒，然若犯之
，如壞藩籬，藩籬一壞，則根本戒亦易犯矣，行者須當注意。勿謂稍微違戒，無大
妨害，實無異縱煩惱入室，煩惱一得勢，只有牽引入于大苦故。
「戒經(分別笈摩)中雲：『若于大師悲愍教(大悲教)，以爲輕微(起輕微
心)少違越(稍違越)，由彼彼苦得自在，如折籬壞□摩羅。世間有違王重敕，功
者猶獲不治罰，非理若違能仁教，如墮傍生醫波龍。』以是故應努力，勿令罪染。
設有染犯，亦莫不念而棄置之，于墮罪還出之儀軌，應如說勵力而作。」
昔迦葉佛世，有比丘因當門有樹礙出入，斷其枝，僅屬遮戒。後得龍身，即依
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缽龍王，頭上生夜拉樹，每遇風動樹枝，辄感痛苦。故犯王法者，尚有時可邀幸免
，而違佛製，絕無幸免者，設若有犯，應依佛說忏淨法，力忏還淨。犯居士戒前四
根本，或菩薩根本戒，應忏後求師重受，或自佛前重受。若犯密根本戒，須請師重
行灌頂，或誦百字明十萬後，重行灌頂，即重還淨。切不可于犯後宴然置之。否則
如彌勒獅子吼經所謂「如人食毒」然，願行人慎之。
叁月初九日講
「如是守護之法，雖是俱別解脫律儀者，然于修密咒者，亦同之。」
律爲一切根本，無論叁士顯密均同。有謂學密比丘，遮戒可緩，顯教比丘，則
不可緩，此不應理。
「妙臂經雲：『以我所說別解脫，淨戒調伏而無余，居家持咒惟除相，及軌則
外余應行。』謂居家持咒者，惟除少數出家衣相之類，及羯摩軌則並單製之軌則外
，其余從調伏中所出之戒條，猶須行也。則出家持咒者，更何待言哉。」
故不問顯密，悉以持戒爲根本。
「康隆巴雲：『若饑馑時，則一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆輾轉于
戒上去(顯密諸乘，一切精神集中于戒)是故于此當勤修學。」
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如下士道求生善趣，應守十善律儀。中士道求得解脫，應修叁學，叁學即以戒
爲主。上士道求得佛果，應修菩薩行，菩薩行以叁聚戒爲主。密乘求即身成佛，應
迎請本尊灌頂，即應先受叁昧耶戒。故一切乘集中于戒。康隆巴又雲：「然欲戒清
淨，不思業果必無成就，故思惟業果是(守戒之)秘妙教授也。』」
既知此，慎勿謂思業果是下士法，而輕忽之。現觀莊嚴論謂：「學密乘須首受
五戒。十地菩薩最高位者，當思業果。」或謂學空性人，在證空性；學密咒者，在
證密乘，不必再思業果。不知學空學咒者，不思業果，等于空棄暇滿；證空證密，
如不思業果，其人所證，即非真空真密。
「夏惹瓦亦雲：『總之生何善惡，皆依于法，于佛法中，若依戒律所說而依止
行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也』。」
夏惹瓦說，最初即依律而行，便無中途改變之事。否則初學雖高，至中途不通
。仍須改轉，回頭學戒。住持律儀者，外慎威儀，人見敬，內懷清淨，自生喜樂。
生于善趣，最後成佛，尤爲妙善。此乃夏惹瓦從經驗中得來之語。
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如從道次，依師起，至成佛止，一一依之而行，即是已得根本，絕無中途改變
之虞。莫謂我學密行，即輕道次。學密爲人身難得，種即生成佛習氣，而發生歡喜
。真正踐履，仍在道次。依道次。但有益而無損。修密好處固大，壞處亦大。頗公
雲：「修道次最便，不必拘定形迹，乃至睡眠亦可修之。」
叁月初十日講
「善知識敦巴亦雲：『一類依律而舍咒，或則依咒而棄律，而不知咒爲律助，
律爲咒伴也。若非我師所傳之語，則無如是教授。』」(劉衡如所記筆記謂此數語
宗喀大師作有頌文雲：「一類執咒而謗律，一類執律而謗咒，隨偏廢一不成佛，應
具二者方圓滿。」)
欲密咒成就，須依七行，第一即是持戒。次乃爲發菩提心等。故無戒者密不能
成，因密須先以戒調伏粗分煩惱，乃有修密堪能性。又如酒在戒律中雖屬遮戒，除
學密得有自在者是例外，余則不分顯密，均不可犯。而在顯之當戒者，密且尤嚴。
不過最後成佛，非專恃戒，必須依密耳。故戒與密乃互相依者。
「又阿底峽尊者亦雲：『我印度或有大事，或有非常事時，則集諸受持叁藏者
，問叁藏中無遮耶？不與叁藏相違耶？決擇已，即如彼而作。于蓮花戒寺，更加問
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，菩薩行中未遮耶？不與彼相違耶。凡有一事，皆以律師(文)爲依據而處理焉。
』」
此尊者昔在印度那爛陀寺時如是。每有事，必集衆問于持叁藏者，于律有遮否
？必無遮乃作。在蓮花戒寺，則加問：于菩薩戒有遮否？抉擇已，方作。西藏政府
有事，亦須集問叁大寺意見，因西藏以教建國，戒爲重故。頗公雲：「居土有事，
亦可仿此，先問同行者審其可否而行之。」上中下叁士正行，皆爲律儀。宗喀大師
謂，有律儀，則現世安樂，後世安樂，乃至佛果，皆可得之。世界輪王掌握大衆，
亦由律儀所感。乃至世人，爲他所敬重，作事易成就，亦無非由持律儀之所感。「
已釋共中士道修心之次第竟。」
叁月十一日講
《菩提道次地略論釋 卷之九》全文閱讀結束。