..續本文上一頁(語)，

　　或效牛行(身)，或然指臂，或滿身挂燈，謂可以除罪，亦屬戒禁取。彼之作牛犬

　　形，由其定中，或見前生爲牛爲犬，以爲牛犬行，是得人身正因。戒禁取之過患，

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　　能障一切善行，以所作無意議故。

　　「十、邪見者，謂執無前後世，及業果等之損減，及執自在自性等爲衆生因之

　　增益，具染汙慧也。此等乃就上下宗所共許之煩惱而言。中論佛護派者，于下當說

　　。」

　　邪見分二種：有而謂無，爲損減邪見，如邪宗之駁無前後世是。無而謂有，爲

　　增益邪見，如邪宗之執自性爲一切情器之生因者是。俱舍謂，一切世間皆爲業道，

　　而彼謂自在天等所造，是以無而謂有也。前講下士道中，謂邪見所依，定爲有境；

　　此處謂執自在天等爲邪見，是依無境；前後理似相違。須知下士道重在說十不善，

　　故謂邪見依于有境。此處依中士道，明邪見能壞善根之過患，故範圍稍寬。但增益

　　執非邪見之重者，邪見過患，重在能障正見。上述十種乃就唯識中觀共者而言也

　　正月二十六日講

　　煩惱甚多，依廣論說：六根本煩惱，爲一切煩惱之根本，能識六根本煩惱，即

　　能識一切煩惱。依俱舍說，則有二十種隨煩惱：一、忿。由鎮心增勝，起而執持刀

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　　杖，即是其相。二、恨。亦由鎮心增勝，久執不舍，思作損害，即是其相。叁、覆

　　。對于己過，不欲人知，作諸掩飾，即是其相。四、惱。亦由鎮心，由聞粗惡言，

　　心起不安，即是其相。五、忌。于勝己者，心起妒嫉，即是其相。六、悭。吝不肯

　　舍，即是其相。七、诳。分二：實有功德，恐無人知，極力誇耀；與實無功德，矯

　　令人知，故作矜持，即是其相。八、谄。欲覆己短，不惜谀人，即是其相。隨煩惱

　　在廣略朗忍皆未特釋，茲特撮舉數種，以例其余，詳可閱諸經論。

　　癸二、煩惱生起之次第

　　「若許壞見與無明爲各別者，譬之稍暗之中有繩，以繩之本體不明，遂于彼起

　　執蛇心。由于蘊之本體不明，而爲無明之暗所覆，于蘊誤執爲我。而其余諸惑從彼

　　生焉。」

　　唯識派中有一派如是主張，彼依瑜伽及阿□達摩論，認無明與壞聚見爲二，此

　　派稱依論唯識派。彼所舉喻，謂如暗處見盤繩(或作花繩)，因暗故，遂于繩誤起

　　蛇想。凡夫由無明暗，于蘊之本體，誤執爲我，是壞聚見，由此遂生諸惑。故無明

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　　爲生死根本。

　　「若許彼二爲一者，則壞見即煩惱之根本也。彼複由壞見執以爲我，遂判別自

　　他。如是判已，于自則貪，對他起鎮。緣我則高舉亦生，于我執有常斷，而見有我

　　等，並于後相續之惡行，起勝執也。如是于宣示無我之大師，及彼所說之業果、四

　　谛、叁寶等，謂無彼等之邪見，或複思量彼等爲有爲無，或是或非之疑惑亦生焉。

　　」

　　唯識中又一派，如法稱論師即如是許，彼依釋量論，認無明與壞聚是一，與應

　　成同。不過應成派許于蘊執有實有自性爲我，法稱則僅認于蘊執實爲我，此稍異耳

　　。彼認壞聚見即是無明，故壤聚見爲生死根本。唯識二派，前者爲依論唯識，後者

　　爲依理唯識，二說雖略有不同，然皆謂無我，始能破除無明，詳待講止觀時再說。

　　由于壞聚見取蘊爲實我，由有我故，遂生他見。因此于我生貪，于他生鎮。又緣有

　　我，遂生高舉。又緣有我，遂生常斷二見。又于我執爲殊勝，因此于宣示無我大師

　　，乃至叁寶四谛、叁世業果等，遂生爲是爲非，爲有爲無，一切邪見。蓋由其執我

　　是常是一，遂不知因緣法。以不知無我法，因而不信叁寶，業果、四谛等法，遠于

　　~P 549

　　聖道。又由其偏分別惑，遂執常執斷，又生見取、戒禁取等種種邪見。凡夫于此，

　　由俱生惑故，起我我所見，生諸煩惱。外道所起諸見，雖由分別惑，而實亦由俱生

　　惑。俱生惑，起于執我之壞聚見，故壞聚見爲一切煩惱及生死之根本。如：

　　「釋量(論)雲：『有我知有他，我他分愛憎，由此等和合，一切過當生。』

　　」

　　煩惱非無因而生，其生因，俱舍謂有二十種，此處略說爲六種：(一)所依(

　　屬內者)。即爲種子，平常未遇緣時，煩惱隨眠潛伏，遇緣則動。(二)所緣(屬

　　外者)。即是境界，順境生貪，違境生鎮。故初修行人，以離境爲首，以對治爲次

　　。修持較固者，不必離境，或反須境，但以對治法爲第一。(叁)猥雜。即由惡友

　　漸次引入□鬧之境，使本來可以避免之煩惱，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，僅害

　　一生，遇惡友則害及多生。故菩薩亦畏惡友。頗公雲：「現世之人，大抵屬于惡友

　　，以現世人多務世間法，對出世間法，必思破壞。譬如飲狂泉者，見不狂者反以爲

　　狂，故與現世人處，往往爲其所誤。」(四)言教。如邪書邪說，乃至程度未至者

　　，爲說深法等，往往引生煩惱。又如一類師長，未得雙運功德，而自謂能外受五欲

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　　，內用叁毒，譬如惡瘡，尤易使人傳染。(五)串習。如數數習貪，則不待貪境，

　　貪心自熾，余惑亦然。(六)作意。如見所愛境。作意思惟，貪必益甚。見可憎境

　　，作意思惟，鎮必加猛。如是六種，不需等待，應予立除。如不能除，再用對治法

　　。

　　正月二十七日講

　　煩惱過患，無量無邊，略舉如上。但不知過患，則不起厭離，不起厭離，即不

　　求對治。傳承諸聖，皆說應先求知：一、煩惱之相，二、煩惱之因，叁，煩惱過患

　　。如不認識煩惱相，則遇煩惱至而不能知；如不認識煩惱因，則無從拔除煩惱；如

　　不認識煩惱過患，則不肯斷除煩惱。此叁者最爲緊要，前二已如上述，下當明煩惱

　　之過患

　　癸叁、煩惱之過患

　　煩惱爲生死根本，諸天至叁有頂，仍複墮落者，皆由此之過。藏文名「凝蒙」

　　，有黑暗意，其過患：一、障心使不自主，二、壞善法，叁、生顛倒見。

　　「莊嚴經論雲：『煩惱壞自壞他亦壞戒，衰退失利護及大師呵，鬥诤惡名余世

　　生無暇，失得未得意獲大憂苦。』」

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　　壞自者，因煩惱令今生後生受苦。壞他者，如使他鎮怒，燒其善根，他遂受苦

　　。壞戒者，如因貪鎮等不能持戒。雲衰退失利護法大師呵者：衰退，謂使一切受用

　　退減；失利謂使從前有利于我者失去信用；護法指善神諸天等；大師指佛教中大師

　　。雲鬥爭惡名，他世生惡處，失得未得，意獲大憂苦，如：

　　「入行(論)亦雲：『鎮愛等怨雠，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。

　　住于我心中，愛樂猶損我，此非可忍處，忍受反成呵。設諸天非天，一切皆雠我，

　　然彼等不能，投入無間火。具力煩惱雠，若離遇須彌，摧毀亦無余，刹那能擲我。

　　如此煩惱雠，常時無始末，其余諸怨雠，不如是長久。若隨順承事，皆爲作利樂，

　　順諸煩惱者，後反作衰損。』如是所說過患，當思惟之。蘭若(噶當大德吉祥蘭若

　　)者雲：『欲斷煩惱，須知煩惱之過患、性相、對治及生起之因等。』知過患已，

　　則認爲雠敵而執之。若不知其過患，則于雠敵不識也。當如莊嚴經論及入行所說而

　　思焉。又若欲知煩惱之相，須聽對法，下至亦須聽聞五蘊論。知根本及隨煩惱已，

　　隨貪鎮等生時，則認識此是彼耶，彼已生耶。如是念之，與煩惱而鬥也。如其所說

　　，須當了知。

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　　對法即俱舍。多聞對法及五蘊論，即善能分別根本煩惱及隨煩惱等。于其生起

　　時，即能認識，知其爲敵，而與之鬥爭。故與煩惱鬥爭，最爲重要。古諺謂，善威

　　儀，爲聞慧生起之相。煩惱減，爲修慧生起之相。昔噶當大德白貢幾，居一室，生

　　一惡念，自稱己名而執其右手以自責；生一善念，則稱己名而撫其左以自勵。此即

　　與煩惱鬥爭之相狀也。頗公有高足弟子紮拉蒼把，內證甚深，有大圓派喇嘛謂之曰

　　：我能授汝以風脈明點之法，答曰：我有二子，一名智慧，力小；一名金剛，力大

　　。大恒欺小，我方抑大護小，而未能，俟此成辦，再行求教。意蓋謂，正與煩惱鬥

　　也。故脈明點等，雖是甚深密法，若煩惱未除，如童孩騎烈馬，如之何能駕馭耶？

　　修法二字，在藏文義爲改製，即改過製心之義，須從對治煩惱，爲改製下手處。

　　正月二十八日講

　　壬二、業積集增長之相分二　癸初、所作業積集增長之認識　癸二、此積集增

　　長法如何。

　　~P 553

　　癸初、所作業積集增長之認識

　　「業分二類：一、思業。謂自相應思(心所)于心造作，意業爲禮，于諸境中

　　(于五遍境)役心爲業。」

　　此謂自之相應心，于諸境構思，使心隨境轉，如磁吸鐵，所造善不善及無記等

　　意業。

　　「二、思已業。由心等起身語之業。毗婆沙師許爲表無表二惟有色。世親菩薩

　　破之，由許爲身語有表俱轉之思，釋二業爲思也。」

　　總上所說，再明言之，最初由心所所發爲思業；思經決定，臨到身語將發起時

　　，則爲思已業。思業，大小乘所許皆同。惟思已業，婆沙師謂必身語已經表示者始

　　許。如心先起恭敬，因而合掌問訊，是爲有表。又如比丘受戒，第二刹那身語未動

　　，然已領受戒體，是爲無表。而在婆沙師必以有表色爲思已業。世親于俱舍自釋破

　　之雲：如人禮拜，本無記體，而業是善。如必以身所表色爲業，則無記體又作善業

　　，他不成二體乎。若有二體，不應同時在一位置，否則彼此相壓矣。故主張與身語

　　表俱轉之思爲思已業。(大乘所許同俱舍，而應成反似婆沙。─劉衡如記，有此二

　　~P 554

　　語，但無詳釋。姑錄此，以待研討。)

　　「此中不善業者，非福業是。福業者，欲界所攝之善業是。不動業者，色無色

　　界所攝之有漏善業是。」

　　業，分有漏無漏，有漏，謂凡與煩惱相應之業；其不與煩惱相應之業，爲無漏

　　業，由煩惱習氣不假功用所造之業，仍通無漏，如何羅漢及菩薩，仍有煩惱習氣，

　　然所造業屬于無漏。若煩惱習氣已盡。並無漏業亦不造，則爲佛境界。業，又分福

　　與非福及動與不動各二種。凡欲所攝善屬于福業；不善爲非福業；能生色無色之業

　　，爲不動業；以緣念初禅所生之業，定生初禅，是不動業，欲界緣念何境所造之業

　　，異熟成後，不定生于所緣之境，是爲動業。所謂動與不動業，指于異熟有無變動

　　而言。又善不善無記業之分：凡使異熟成後，如欲者爲善業；不如欲者爲不善業；

　　使異熟成後，非欲非不欲者，爲無記業。

　　癸二、此積集增長法如何

　　「增長法如何者，若已現證無我者，雖猶有以惑業增上于世間生，然不新集能

　　引之業，故積集世間之引業者，謂住大乘加行道，世第一法以下之一切異生也。又

　　以彼身之叁門，作殺生等不善者，是集非福業。若行欲界善，布施、持戒等者，是

　　~P 555

　　福業。若修靜慮及無色界所攝之止等者，即集不動業也。」

　　集業通于凡聖，而以業引後有，則惟凡夫爲然。如預流、一來、不還、阿羅漢

　　諸果，因已證空性，雖尚有不善業，然其力已微，不複能引後有，蓋如是聖者于十

　　二有支之第二行業，已不造故。但若尚有有支業者，則尚須受後有以酬前。如雖證

　　空性，而已造有生天取有二業者，則須生天酬前一次。行業由于壞聚見，證空性者

　　，已轉壞聚見，壞聚見既轉，故雖複造業，力微不能生。凡大乘加行道及世第一法

　　以下異生，皆有引業。若已見空性者，離愛取，即不受後有。從前縱有引業，已爲

　　空性所壓伏故。加行以下，僅能了達空性，不過緣空性爲行境，而未現證空性，故

　　尚有引業，以于世俗相，如山河大地等，尚未破除故壞聚見執實心即未盡。加行以

　　上，證入空性，于世俗相全破，如以水注水，全無分別。加行以下，執實力強，達

　　空力弱不免隨執實力而轉。加行已上，執實力弱達空力強，隨達空力而轉，故世俗

　　相可破除。加行以下異生，由隨染汙無明壞聚見而轉，叁門作殺業等不善，是集非

　　福業；若行施持戒等欲界善法，是集福業；若修靜慮無色地攝之奢摩他等，是集不

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　　動業。再詳言之，由異生執我我所，由有我與我所，與之相順則生貪，違則生鎮，

　　貪則欲其合，鎮則欲其離，遂爾造業，故造業完全由于壞聚見。凡爲現世除苦引樂

　　而造之業，多屬非福業。爲後世除苦而作之業，多屬福業。不以現世後世之樂爲足

　　，而造之等持業，求禅定樂，多屬不動業。不貪禅樂而求止息，叁禅以上，亦屬不

　　動業。如是諸業屬集谛攝。若以出離心，菩提心而造之業，雖屬集谛，然爲對治法

　　，不引後有。

　　卷八終

《菩提道次地略論釋 卷之八》全文閱讀結束。