..续本文上一页(语)，

　　或效牛行(身)，或然指臂，或满身挂灯，谓可以除罪，亦属戒禁取。彼之作牛犬

　　形，由其定中，或见前生为牛为犬，以为牛犬行，是得人身正因。戒禁取之过患，

　　~P 546

　　能障一切善行，以所作无意议故。

　　「十、邪见者，谓执无前后世，及业果等之损减，及执自在自性等为众生因之

　　增益，具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。中论佛护派者，于下当说

　　。」

　　邪见分二种：有而谓无，为损减邪见，如邪宗之驳无前后世是。无而谓有，为

　　增益邪见，如邪宗之执自性为一切情器之生因者是。俱舍谓，一切世间皆为业道，

　　而彼谓自在天等所造，是以无而谓有也。前讲下士道中，谓邪见所依，定为有境；

　　此处谓执自在天等为邪见，是依无境；前后理似相违。须知下士道重在说十不善，

　　故谓邪见依于有境。此处依中士道，明邪见能坏善根之过患，故范围稍宽。但增益

　　执非邪见之重者，邪见过患，重在能障正见。上述十种乃就唯识中观共者而言也

　　正月二十六日讲

　　烦恼甚多，依广论说：六根本烦恼，为一切烦恼之根本，能识六根本烦恼，即

　　能识一切烦恼。依俱舍说，则有二十种随烦恼：一、忿。由镇心增胜，起而执持刀

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　　杖，即是其相。二、恨。亦由镇心增胜，久执不舍，思作损害，即是其相。三、覆

　　。对于己过，不欲人知，作诸掩饰，即是其相。四、恼。亦由镇心，由闻粗恶言，

　　心起不安，即是其相。五、忌。于胜己者，心起妒嫉，即是其相。六、悭。吝不肯

　　舍，即是其相。七、诳。分二：实有功德，恐无人知，极力夸耀；与实无功德，矫

　　令人知，故作矜持，即是其相。八、谄。欲覆己短，不惜谀人，即是其相。随烦恼

　　在广略朗忍皆未特释，兹特撮举数种，以例其余，详可阅诸经论。

　　癸二、烦恼生起之次第

　　「若许坏见与无明为各别者，譬之稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起

　　执蛇心。由于蕴之本体不明，而为无明之暗所覆，于蕴误执为我。而其余诸惑从彼

　　生焉。」

　　唯识派中有一派如是主张，彼依瑜伽及阿□达摩论，认无明与坏聚见为二，此

　　派称依论唯识派。彼所举喻，谓如暗处见盘绳(或作花绳)，因暗故，遂于绳误起

　　蛇想。凡夫由无明暗，于蕴之本体，误执为我，是坏聚见，由此遂生诸惑。故无明

　　~P 548

　　为生死根本。

　　「若许彼二为一者，则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我，遂判别自

　　他。如是判已，于自则贪，对他起镇。缘我则高举亦生，于我执有常断，而见有我

　　等，并于后相续之恶行，起胜执也。如是于宣示无我之大师，及彼所说之业果、四

　　谛、三宝等，谓无彼等之邪见，或复思量彼等为有为无，或是或非之疑惑亦生焉。

　　」

　　唯识中又一派，如法称论师即如是许，彼依释量论，认无明与坏聚是一，与应

　　成同。不过应成派许于蕴执有实有自性为我，法称则仅认于蕴执实为我，此稍异耳

　　。彼认坏聚见即是无明，故壤聚见为生死根本。唯识二派，前者为依论唯识，后者

　　为依理唯识，二说虽略有不同，然皆谓无我，始能破除无明，详待讲止观时再说。

　　由于坏聚见取蕴为实我，由有我故，遂生他见。因此于我生贪，于他生镇。又缘有

　　我，遂生高举。又缘有我，遂生常断二见。又于我执为殊胜，因此于宣示无我大师

　　，乃至三宝四谛、三世业果等，遂生为是为非，为有为无，一切邪见。盖由其执我

　　是常是一，遂不知因缘法。以不知无我法，因而不信三宝，业果、四谛等法，远于

　　~P 549

　　圣道。又由其偏分别惑，遂执常执断，又生见取、戒禁取等种种邪见。凡夫于此，

　　由俱生惑故，起我我所见，生诸烦恼。外道所起诸见，虽由分别惑，而实亦由俱生

　　惑。俱生惑，起于执我之坏聚见，故坏聚见为一切烦恼及生死之根本。如：

　　「释量(论)云：『有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。』

　　」

　　烦恼非无因而生，其生因，俱舍谓有二十种，此处略说为六种：(一)所依(

　　属内者)。即为种子，平常未遇缘时，烦恼随眠潜伏，遇缘则动。(二)所缘(属

　　外者)。即是境界，顺境生贪，违境生镇。故初修行人，以离境为首，以对治为次

　　。修持较固者，不必离境，或反须境，但以对治法为第一。(三)猥杂。即由恶友

　　渐次引入□闹之境，使本来可以避免之烦恼，卒致不能自拔。喻之如遇醉象，仅害

　　一生，遇恶友则害及多生。故菩萨亦畏恶友。颇公云：「现世之人，大抵属于恶友

　　，以现世人多务世间法，对出世间法，必思破坏。譬如饮狂泉者，见不狂者反以为

　　狂，故与现世人处，往往为其所误。」(四)言教。如邪书邪说，乃至程度未至者

　　，为说深法等，往往引生烦恼。又如一类师长，未得双运功德，而自谓能外受五欲

　　~P 550

　　，内用三毒，譬如恶疮，尤易使人传染。(五)串习。如数数习贪，则不待贪境，

　　贪心自炽，余惑亦然。(六)作意。如见所爱境。作意思惟，贪必益甚。见可憎境

　　，作意思惟，镇必加猛。如是六种，不需等待，应予立除。如不能除，再用对治法

　　。

　　正月二十七日讲

　　烦恼过患，无量无边，略举如上。但不知过患，则不起厌离，不起厌离，即不

　　求对治。传承诸圣，皆说应先求知：一、烦恼之相，二、烦恼之因，三，烦恼过患

　　。如不认识烦恼相，则遇烦恼至而不能知；如不认识烦恼因，则无从拔除烦恼；如

　　不认识烦恼过患，则不肯断除烦恼。此三者最为紧要，前二已如上述，下当明烦恼

　　之过患

　　癸三、烦恼之过患

　　烦恼为生死根本，诸天至三有顶，仍复堕落者，皆由此之过。藏文名「凝蒙」

　　，有黑暗意，其过患：一、障心使不自主，二、坏善法，三、生颠倒见。

　　「庄严经论云：『烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵，斗诤恶名余世

　　生无暇，失得未得意获大忧苦。』」

　　~P 551

　　坏自者，因烦恼令今生后生受苦。坏他者，如使他镇怒，烧其善根，他遂受苦

　　。坏戒者，如因贪镇等不能持戒。云衰退失利护法大师呵者：衰退，谓使一切受用

　　退减；失利谓使从前有利于我者失去信用；护法指善神诸天等；大师指佛教中大师

　　。云斗争恶名，他世生恶处，失得未得，意获大忧苦，如：

　　「入行(论)亦云：『镇爱等怨雠，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。

　　住于我心中，爱乐犹损我，此非可忍处，忍受反成呵。设诸天非天，一切皆雠我，

　　然彼等不能，投入无间火。具力烦恼雠，若离遇须弥，摧毁亦无余，刹那能掷我。

　　如此烦恼雠，常时无始末，其余诸怨雠，不如是长久。若随顺承事，皆为作利乐，

　　顺诸烦恼者，后反作衰损。』如是所说过患，当思惟之。兰若(噶当大德吉祥兰若

　　)者云：『欲断烦恼，须知烦恼之过患、性相、对治及生起之因等。』知过患已，

　　则认为雠敌而执之。若不知其过患，则于雠敌不识也。当如庄严经论及入行所说而

　　思焉。又若欲知烦恼之相，须听对法，下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已，

　　随贪镇等生时，则认识此是彼耶，彼已生耶。如是念之，与烦恼而斗也。如其所说

　　，须当了知。

　　~P 552

　　对法即俱舍。多闻对法及五蕴论，即善能分别根本烦恼及随烦恼等。于其生起

　　时，即能认识，知其为敌，而与之斗争。故与烦恼斗争，最为重要。古谚谓，善威

　　仪，为闻慧生起之相。烦恼减，为修慧生起之相。昔噶当大德白贡几，居一室，生

　　一恶念，自称己名而执其右手以自责；生一善念，则称己名而抚其左以自励。此即

　　与烦恼斗争之相状也。颇公有高足弟子扎拉苍把，内证甚深，有大圆派喇嘛谓之曰

　　：我能授汝以风脉明点之法，答曰：我有二子，一名智慧，力小；一名金刚，力大

　　。大恒欺小，我方抑大护小，而未能，俟此成办，再行求教。意盖谓，正与烦恼斗

　　也。故脉明点等，虽是甚深密法，若烦恼未除，如童孩骑烈马，如之何能驾驭耶？

　　修法二字，在藏文义为改制，即改过制心之义，须从对治烦恼，为改制下手处。

　　正月二十八日讲

　　壬二、业积集增长之相分二　癸初、所作业积集增长之认识　癸二、此积集增

　　长法如何。

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　　癸初、所作业积集增长之认识

　　「业分二类：一、思业。谓自相应思(心所)于心造作，意业为礼，于诸境中

　　(于五遍境)役心为业。」

　　此谓自之相应心，于诸境构思，使心随境转，如磁吸铁，所造善不善及无记等

　　意业。

　　「二、思已业。由心等起身语之业。毗婆沙师许为表无表二惟有色。世亲菩萨

　　破之，由许为身语有表俱转之思，释二业为思也。」

　　总上所说，再明言之，最初由心所所发为思业；思经决定，临到身语将发起时

　　，则为思已业。思业，大小乘所许皆同。惟思已业，婆沙师谓必身语已经表示者始

　　许。如心先起恭敬，因而合掌问讯，是为有表。又如比丘受戒，第二刹那身语未动

　　，然已领受戒体，是为无表。而在婆沙师必以有表色为思已业。世亲于俱舍自释破

　　之云：如人礼拜，本无记体，而业是善。如必以身所表色为业，则无记体又作善业

　　，他不成二体乎。若有二体，不应同时在一位置，否则彼此相压矣。故主张与身语

　　表俱转之思为思已业。(大乘所许同俱舍，而应成反似婆沙。─刘衡如记，有此二

　　~P 554

　　语，但无详释。姑录此，以待研讨。)

　　「此中不善业者，非福业是。福业者，欲界所摄之善业是。不动业者，色无色

　　界所摄之有漏善业是。」

　　业，分有漏无漏，有漏，谓凡与烦恼相应之业；其不与烦恼相应之业，为无漏

　　业，由烦恼习气不假功用所造之业，仍通无漏，如何罗汉及菩萨，仍有烦恼习气，

　　然所造业属于无漏。若烦恼习气已尽。并无漏业亦不造，则为佛境界。业，又分福

　　与非福及动与不动各二种。凡欲所摄善属于福业；不善为非福业；能生色无色之业

　　，为不动业；以缘念初禅所生之业，定生初禅，是不动业，欲界缘念何境所造之业

　　，异熟成后，不定生于所缘之境，是为动业。所谓动与不动业，指于异熟有无变动

　　而言。又善不善无记业之分：凡使异熟成后，如欲者为善业；不如欲者为不善业；

　　使异熟成后，非欲非不欲者，为无记业。

　　癸二、此积集增长法如何

　　「增长法如何者，若已现证无我者，虽犹有以惑业增上于世间生，然不新集能

　　引之业，故积集世间之引业者，谓住大乘加行道，世第一法以下之一切异生也。又

　　以彼身之三门，作杀生等不善者，是集非福业。若行欲界善，布施、持戒等者，是

　　~P 555

　　福业。若修静虑及无色界所摄之止等者，即集不动业也。」

　　集业通于凡圣，而以业引后有，则惟凡夫为然。如预流、一来、不还、阿罗汉

　　诸果，因已证空性，虽尚有不善业，然其力已微，不复能引后有，盖如是圣者于十

　　二有支之第二行业，已不造故。但若尚有有支业者，则尚须受后有以酬前。如虽证

　　空性，而已造有生天取有二业者，则须生天酬前一次。行业由于坏聚见，证空性者

　　，已转坏聚见，坏聚见既转，故虽复造业，力微不能生。凡大乘加行道及世第一法

　　以下异生，皆有引业。若已见空性者，离爱取，即不受后有。从前纵有引业，已为

　　空性所压伏故。加行以下，仅能了达空性，不过缘空性为行境，而未现证空性，故

　　尚有引业，以于世俗相，如山河大地等，尚未破除故坏聚见执实心即未尽。加行以

　　上，证入空性，于世俗相全破，如以水注水，全无分别。加行以下，执实力强，达

　　空力弱不免随执实力而转。加行已上，执实力弱达空力强，随达空力而转，故世俗

　　相可破除。加行以下异生，由随染污无明坏聚见而转，三门作杀业等不善，是集非

　　福业；若行施持戒等欲界善法，是集福业；若修静虑无色地摄之奢摩他等，是集不

　　~P 556

　　动业。再详言之，由异生执我我所，由有我与我所，与之相顺则生贪，违则生镇，

　　贪则欲其合，镇则欲其离，遂尔造业，故造业完全由于坏聚见。凡为现世除苦引乐

　　而造之业，多属非福业。为后世除苦而作之业，多属福业。不以现世后世之乐为足

　　，而造之等持业，求禅定乐，多属不动业。不贪禅乐而求止息，三禅以上，亦属不

　　动业。如是诸业属集谛摄。若以出离心，菩提心而造之业，虽属集谛，然为对治法

　　，不引后有。

　　卷八终

《菩提道次地略论释 卷之八》全文阅读结束。