..续本文上一页 二、示解脱道
总之，三界皆不离苦，上二界不脱行苦性，不知观苦，不能生起出离心。而修
出离心，又惟有观行苦为最善巧，以刹那不自主故。三界中，如畜生知苦苦，而不
能出离。外道知坏苦，亦不能出离。惟内道重视行苦，行苦由取蕴而来，取蕴由烦
恼而来，取蕴复能取烦恼，迁流不息，故取蕴即行苦性，取蕴解脱，即得出离。否
则取得地狱蕴，即受地狱苦；取得畜生蕴，即受畜生苦；乃至人蕴有人苦；天蕴有
天苦。譬如高楼六层，一经失火，无层不苦。而各趣之中，又各有其各自之苦，就
人蕴言，贫有贫苦，富有富苦，寿有寿苦，夭有夭苦，第七世达赖格桑降错云：「
不论高卑贤愚，外形虽殊，内苦则一。」诚至言也。凡取蕴，皆有漏蕴，以依烦恼
为转移故。有漏蕴，即生老病死之依处。由烦恼取蕴，是以果而立因名。蕴复取烦
恼，是以因而立果名。故真正求出离，须对取蕴真实生起厌离，以有取蕴，现生即
感苦，又能执持苦种，由蕴取蕴，辗转不已。故能使有情漂流苦海者，皆此取蕴为
祟。若取蕴不解脱，即无出离可言。常人亦间有因一事失意，生厌世心者，此种尚
不得为真正发心，以非真正认识取蕴为害，于取蕴未生厌离故。宗喀大师云：「见
轮回中一切享受，不但不乐，而反发呕者，乃是出离心生起之量。」譬如一小孩，
日以圆根为食，发生厌离，拒不肯食，虽至荒年，他无可得，与以圆根，仍不肯食
；益之以水，亦不食；易之以乾，亦不食；乃至煮之、捣之，多方变易其相，终不
肯食，是为真正厌食圆根之量。真正生起厌离取蕴心量，亦当如是。凡未真正厌离
轮回，所修之善，皆非解脱之道。故文殊语宗喀，须依甚深道(师佛无别之门)而
修出离心与菩提心。盖过去菩萨，皆由悲愍众生而后成佛，断未有置众生于度外，
愿为我一人修甚深法，即能成佛者，故须生起真正出离轮回心量。除此而外，所修
皆为复取取蕴轮回之因。修时观想上师即佛，在我顶上，而思惟轮回苦况，恳求生
起解脱心。如未生起，复向上师启请加持，如是数数往返，始能真实生起，非一二
度即可奏功。
苦谛马车竟。
正月二十三讲
辛二、思惟集谛 趣入流转之次第分三 壬初、烦恼发生之相 壬二、此业积
集增长之相 壬三、死及结生相续之相。
壬初、烦恼发生之相
「能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数
量，如无水土等之种子，不能生芽。于业，若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼
，虽无先业，亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。」
生死之因，为业与惑。而业又以惑为主，平日造业，皆由惑所支使；虽有夙业
，无惑则如种子缺乏水土，定不发芽。业为亲因缘，惑为俱有缘。无俱有缘，单恃
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因缘，业不能生。如阿罗汉断惑之后，宿业虽在，已不能生。若有惑，则惑能造新
业，无间从新集积，又取后有。
「因明论(集量论即因明论，法称作。)云：『若已度有爱，余业不能引，以
俱生尽故。』又云：『若有爱者，更当生故。』是故依于烦恼对治，甚关重要。由
知烦恼而得自在，故于诸烦恼当善巧也。」
欲断烦恼，首当断惑；欲断惑，又当先识惑，云善巧者即此。犹之先不认识贼
，则贼无从捕。认识烦恼，须依经论，如俱舍、五蕴论等，俱可参阅。
此科中分三：癸初、正明烦恼癸二、烦恼生起之次第癸三、烦恼之过患。
癸初、正明烦恼
「烦恼之相，略说有十。」
世亲菩萨俱舍论谓烦恼有六：即贪、镇、慢、疑、疑、邪见。邪见又开出四，
故说十烦恼。藏文谓烦恼为「凝蒙」，即相续心不宁静之意。无著集论云：「若有
法生起，现不安静相。由彼生故，令心相续起极不安宁，是烦恼相。」此处所谓心
不宁静者，指能令心于诸善品无堪能性，而于颠倒境反生贪爱。有贪即取轮回，故
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贪爱即烦恼总相。烦恼别相：
「一、贪者，缘于或内或外悦意可爱之境，随起贪著，如油沾布，难于涤除。
此亦于自所缘，耽著增长，而于所缘难离也。」
内谓六根，外谓六尘。于可意境随逐耽著，如油之沾布，难于涤除，即是其相
。无著菩萨集论云：「贪，即世间贪爱，谓于所缘，生不可离之相。」贪为生苦根
本，因有贪即有爱取，由爱取即有后有，由后有又复生贪。故贪为沉溺轮回之根本
，同时亦为障出离轮回之根本，去贪即出轮回。贪之相状既已认识，须于贪起时，
注意观察，加以对治。
「二、镇者，缘于有情及兵器棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，于彼
等境，思作损害也。」
依俱舍说：「有情与苦及生苦之处，三者合而成镇境。」故凡对于不可意境，
或为人，或为生苦处，缘于彼时发生恚恼心，及生粗猛心，思作无义，即是镇相。
镇之缘境，较宽于贪所缘境。如有时对于衣食受用诸境，亦起恚恼是。凡镇起时即
不安定，不能住于乐境，不但今生不能住于乐境，即后世亦不能住于乐境。以镇心
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一起，能坏一切善，能引后世苦中之苦。故贪通三界，镇惟欲界有之，色及无色界
则无，以彼二界住于乐境，无生镇之因故。经云：「生镇境有九：谓三世作损害者
三，亲爱作损害之三世亦三，怨敌我于彼作利益者三世又三，共为九。」此九种，
上二界皆无之。
「三、慢者，依于萨迦耶见，缘于外内之高下好恶，心生高举也。」
内谓智慧，外谓五欲等，缘于彼有所高下好恶，令心高举，即是其相。贪喻如
油之沾布，镇喻如火之著油，慢喻如登高之俯仰视，睥睨一切。慢又分七种：(１
)慢，(２)过慢，(３)慢中慢，(４)卑慢，(５)唯我慢，(６)增上慢，
(７)颠倒慢。(１)慢者，视低于我者，作自高想。(２)过慢，视平等者，作
自高想。(３)慢中慢，亦称慢过慢、视胜我者、作自高想。(４)卑慢，视作胜
于我者，作小部胜我想。(５)唯我慢，视我比一切高，作唯我独胜想。(６)现
前慢，谓稍有修习，便自满足，未得谓得，未证谓证。(７)颠倒慢(亦称邪慢)
，如以善窃为能，善欺为巧等，以非为是。凡有慢心者，不能亲近善士，不但现前
无利，且种后世堕恶道因，世谓慢如凸石，不住德水。
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「四、无明者，于四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。
」
无明有二释：一依俱舍，谓心不明了。二依中观应成派释，为颠倒见。郎忍教
授，在中士道依无著世亲俱舍释。在上士道则依应成释。此处依俱舍、五蕴说无明
，谓于四谛三宝，心不明了，即是其相。如问何为四谛，心思不及，如有蒙蔽，即
是无明。此与问明日事心思不及者，其状相同。二依中观应成释，无明为颠倒见，
即生死根本，十二有支以无明为首，故无明过患，即生死过患。经云：「有此则有
彼，此生则彼生。」谓有无明，即有行等余支。业果无明，能使有情造作非福业，
为堕落因。真谛无明，虽造福业，只能取乐趣。
正月二十四日讲
「五、疑者，缘于谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。」
此中分疑事与疑理之二。疑事者，如对色等是常是断，而心怀疑。疑理者，如
对谛等为有为无，而心不决。此处乃指疑理言，缘于四谛、业果、三宝起有犹豫。
常人如念诵等，久而无徵相可见，遂于念诵有益无益，亦不自信，即是疑相。又如
对佛是否全知，不能决定，亦是疑相，疑之过患，能障一切善行，尤以障谛为大，
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必至见道位始能断疑。
「六、坏聚见者，缘于取蕴，谓我我所，具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无
常，聚者是众多，以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特加罗也，
为显此故，立坏聚名。」
坏聚见，或译邪见。邪见即正见之反面，正见非烦恼摄。此处专明邪见，其中
分五：即(１)坏聚见，(２)边执见，(３)见取，(４)戒禁取，(５)邪见
。此五者，即前所谓由邪见开出者也。坏聚见，各部解释略异：(一)缘于取蕴，
谓我之所执为实有「我及我所」之染慧，是为经部有部之释义。(二)触有其物(
自性)不观待他，缘于取蕴，安立我及我所，乃应成派义。总之，「坏」谓无常，
「聚」谓非一，以既待多缘，又属无常，是为「坏聚」。一切补特伽罗，皆为众缘
积聚，刹那无常，彼反见以为常为一，即「坏聚」见。共有二十种，每种各执四见
：谓色有我、色无我、我有色、我无色等，合为二十种。诸见之中，以坏聚见为最
劣，引生六十四见。
「七、边执见者，缘于坏见所执之我，或计恒常，或执此后无结生之断见，以
染污慧为性也。」
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常断为外道见，外道于定中，或发神通，能见前世，而不见后世，则谓我为断
，遂生断见。或能观后世，又执我为常，而生常见。常断二边，能障中道。「八、
见取者，缘于坏见边见邪见等之三中，任随一种，及依彼等所生见聚，执为殊胜之
染慧也。」
此种见解，例如执身为常，便于身常生出种种见解，执为殊无比，无有过失，
即是见取。见取之过患，能障真实正见，以其执定所见不转移故，所谓谬执己见是
也。
「九、戒禁取者，缘于应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而
生之蕴，见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。」
外道由其见不清净，虽亦有杀盗等戒，貌似内道，实为一种戒禁取。其诸行轨
则，如身披兽皮、涂尸灰(器具)，或□一脚以对日(轨则)，或作犬声…
《菩提道次地略论释 卷之八》全文未完，请进入下页继续阅读…