仍无乐可言。凡夫在轮回中，虽偶得人天，暂息苦趣。亦等于暂免鞭挞而已，实无
可乐也。
第一、思惟总苦分六
(一)思流转不可保信过患(无定过患)
在轮回中，受业力支配，怨亲憎爱，随转不定。如妙臂请问经云：「有时怨敌
转为亲，有时亲爱变为怨。」昔目犍连乞食见人抱子、食鱼、鞭犬，因说偈曰：「
食父鞭母，仇人在手，妻吞夫骨。」目犍连具神通，因见其所食之鱼，乃其前生之
父，其父因嗜鱼肉，故变鱼。其母性悭，不修善法，故变犬。今为所食所鞭，故云
食父鞭母。所抱之子，乃其前生妻之奸夫，为彼所杀者，今为其子，故云仇人在手
。犬食鱼骨，故云妻吞夫骨。又佛时有白节，贫老无依，思欲投水自尽。舍利弗救
之。引至一树边，见多虫，谓之曰，此诸虫，皆由福享尽而致此。又引至一处。见
骨积如山，谓之曰，此汝前生之遗骸也。汝前生为鲸鱼，再前生为一国王。因被人
讥毁，汝以国王势力而杀其人，汝死变鲸鱼，值一船过，汝将吞之，舟人唱三皈依
，汝闻感动，舍之，遂得此世人身。由上种种观之，可见轮回中怨亲不定。推之贫
富亦然，前为天子，后为饿鬼者，亦所恒有。再就人世观之，以一生论，怨亲憎爱
，不但上半世与下半世异，乃至年与年异，月与月异，瞬息有变，亦无一定。总以
受惑业支配，不能自主，故云非由自作，亦非由他作也。此门与上士道修菩提心有
关，故不厌求详，颇邦喀(前译为颇章喀，系一人，系堪布上师之师。)康萨二公
于此均极叮咛，使行人务先认识此苦。今所讲者，皆依二公教也。
(二)思轮回中不知满足过患(无有厌足过患)
常人得千思万，无有止境。昔印度有一国王，得南洲不足，征服四洲；四洲不
足征服四天王天；又不足，征服三十三天，与帝释并座。仍不足，欲杀帝释而夺其
位，一念之恶，复堕人间。人见其身有光，异而问之，始悉为不知满足所得之苦。
大游戏经云：「人间不足思天上，及至天上又不足。」龙树云：「得一复思二，人
心无满足。业力轮回根，即在不知足」。圣勇菩萨云：「有情因贪著轮回中小乐，
不知满足，故受后有，因此又受种种苦恼。」有情之所以沉溺轮回中，即由不知满
足；不知满足，又由惑业支配，不能自主。
〖正月二十日讲〗
(三)思在轮回中数数舍身过患
龙树亲友书云：「有情堕趣舍身，每趣身骨，积之高于须弥。」以得任何趣身
，皆不可保信故。前书又云：「纵得帝释身，难免诸恶趣，极至有顶身，最终亦下
堕。」人人身最胜，无过轮王，福尽仍堕。吾人得轮王身而舍之者，已不知若干次
矣。月称菩萨与弟子书云：「六趣之中(上至有顶，下至阿鼻地狱)无处不有吾等
行迹。未经受过之乐，亦绝无有。今复何如哉？纵吉祥圆满如妙拂，不过徒增长贪
欲而已。」亲友书云：「受尽天女乳腰柔，复堕地狱铁轮中。覆尽天宫软妙地，复
堕地狱粪灰中。洗尽天池功德水，复堕地狱无极河。欲天已胜四王天，色界更比欲
天胜。色界禅悦无镇恚，福尽或仍堕无间。生日月宫无量光，报尽或堕黑暗处。」
故无论得何处身，无有不终舍者。此身抛去抛来，不能自主。噶当有善知识云：「
在轮回中反复无定，最极苦恼。」此中数数舍身过患，皆由惑业支配而来。
(四)在轮回中数数受生过患
前文数数舍身，亦即由此数数受生而来，先死极无边际。涅槃经云：「吾人在
地狱中所饮烊铜铁汁，积之深过四大海水，若不求出离，不知尚须饮几多。在畜生
中所食秽物，积之高过须弥，若不求离离，不知尚须食几多。在人道中，受爱别离
苦，所流眼泪，积之深逾海水，若不求出离，不知尚须流几多。在人中为贼所失之
头，积之可高至梵天，若不求出离，不知尚须失几多。变而为虫，所吞之土，积之
填海有余，若不求出离，不知尚须吞几多。」
(五)思在轮回中，数数下过患(数数胜劣无定过患)
经云：「积集皆销散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。」藏中昔有王
，盛时极骄，后为人所杀，投其首于水，漂流经七日。以如明之崇祯，生为帝王，
终于自缢。故轮回中高下恒无一定。
(六)思死时无有伴侣过患(无伴而往过患)
寂天云：「俱生之躯，终须舍弃，何况身外伴侣。」入行论云：「纵有知心友
，莫助中阴岩，身入地狱中，良朋不能代。生惟一人来，死惟一人去。」
〖正月二十一日讲〗
第二、思惟别苦分二
一、思惟恶趣苦。照畜生饿鬼地狱等苦思惟，仍观上师即佛，在顶上放光，祈
请加持，引生恶道苦，务令生起厌离。在未生起厌离以前，思惟不舍。
二、思惟善趣苦分三(一)思惟人趣苦(二)思惟非天趣苦(三)思惟天趣苦。
(一)思惟人趣苦
依生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等七种思惟即得。此七苦在朗忍
则置总苦中，此处置于别苦，是不同处。朗忍系依无著说，总入总苦摄。此处以七
苦主要依人身而生，故归人苦摄。
(１)思生苦。广则照朗忍所开而思，简则思入胎苦。有福者如入胜妙宫，无
论矣；无福者，则如入阴秽之室。初入胎，住精血中，最初七日如糊，彼时神识感
觉，有如生铜经火溶化苦。依次就四大思惟，在风大成时则受苦寒，火大成时则苦
热。至五七时，由肉团渐长，分四肢，又感觉有绷张苦，每一支分长成，即各生一
苦。在母腹中，大至须八阅月，母有行动，苦即相连，母一饮食，寒热与俱，母立
如悬，母坐如压；比至将生，又有业风驱逼苦濒生，有猛厉推堕苦，生后，有乍受
接触激刺苦。乃至有在胎中死者，有出生即死者。生下开口即啼，亦即表明突受众
苦，不可忍耐之明徵。生后七日，即有一切病集，二七更有各种障难，三七则有八
万四千魔害相侵。见真智慧，全被障覆，自心之取舍，亦漫无所知，惟一赖母意揣
，一切违顺饥寒皆听之，亦一剧苦也。总之，生苦极多，因住胎障蔽，使人不能回
忆。若不急思出离，当来尚不知须受若干生苦也。
(２)思老苦。盛色衰退、官能迟钝、身偻齿缺、耳声目聩、心多忘念、语失
伦次、为人轻侮。贡他只麦云：「发白非灌顶，乃为死神摧；额绉非增肉，乃为时
使纪。」形容老态甚详，可资思惟。少壮人恒恃距老尚远，而不知转瞬即届。如不
早觉，不知当来尚须受若干老苦也。
(３)思病苦。任何强壮，难奈病何。四大偶一失调，疾病立至。水胜则寒，
火胜则热。久病缠身，肌瘦力弱，辗转床褥，僵卧难起，或为魔缠，或无人侍，镇
恼随时触发。喜食者有禁，恶饮者必吞。针刺火炙，横增其苦。而且昼夜难度，无
乐可娱。仍至医药无灵，修法罔效，亲眷抚视，背啼耳语。自知生望既绝，百端凄
苦。他如身染恶疾，或被锯割成残，或被遗弃远屏。如是而死。尤为难堪。行者务
设身处地去思惟，生起厌离心。以上皆依上师口授而言。
(４)死苦。可照朗忍所说，思之即得。特别在弥留时，奄奄一息，有出无入
。妻号于前，子啼于后。此时更有二种痛苦：一、自知必死，二、眷属难舍。兼之
四大将离。目瞪舌僵，筋□肢挛，悲痛恐惧，交集一时。回忆生平恶业次第现前，
悔之无及。同时显现种种境界，特别鬼王捕□，延颈仰首，随之而去。斯时情状，
设身处地，当为如何。总上皆所以证明轮回不可贪恋，务宜切思。
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(５)思怨爱别离苦。如慈亲爱子，别离生死，其痛如何。亲爱眷属，为仇所
劫，其痛又如何。世之为此促龄、发疯、忧恸丧明者，亦在所恒有，不难举例。
(６)思怨憎会苦。如盗贼突至，不仅图财，残暴横施，乃至殒命。又魔鬼祟
扰，变其性行，甚至死亡。又如无故而遭谤毁，无端而受逼迫。心所不欲，偏与奇
逢；心所欲见，偏增障难。如此种种痛苦，均所难堪，应以智慧，善为思惟。
(７)思求不得苦。如经商而折本，力农而遇荒，或求仕进而无遇，或求荣名
而反辱。凡事不如意者，十常八九，无一不属苦恼。又如贫者困于谋生，有受星霜
奔驰饥寒得失等苦。商者不知厌足，常切思益防损，惨淡经营诸苦。乃至内道行人
，修行不得证悟，或反遭障难，亦有此苦。复有居市畏烦嚣，入山畏寂寞，或住此
思彼，住彼思此。均十足以表现众生流转无定之过患。
(二)思非天苦。非天以业力支使，嫉[女＋后]特甚。第一嫉[女＋后]恼心苦
。第二斗天不胜。有肢体割截苦。第三败后眷属围绕，有渐愧汗颜苦。
(三)思惟天苦。无论欲界，色及无色界，虽有其乐，但苦性未除，终于堕落
，亦有下列诸苦：(１)乐尽将堕苦。(２)以神通力见所堕处，与天相县殊苦。
(３)与非天斗，被割截苦。(４)遇强胜天见逼，有被驱摈劫夺苦。又色无色界
，初生即住定中，等于无梦睡眠。虽烦恼贪嗔暂得压伏，然定尽仍起。且定中经时
虽久，起定仍一无所得。亦如常人酣睡乍醒，虽经长时，仍等刹那，以定境不能成
就善业，不特不能见谛，且亦不知取舍，实同空过。倘地狱有情，投生人中，遇师
闻法，依法修持，已经成佛，而彼二界犹在定中。额阿若把云：「得上界身，不如
人中一丐，尚可成就义利。」上界因不见解脱，或生邪见，则有立堕地狱之虞。又
上界闻法习气，因压伏过甚，久不值法，亦易堕落之因。
〖正月二十二日讲〗
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