卷之九

　　共中士道

　　 　戊二、与中士道所共修心之道次第　分四　己初、正修此心　己二、发心之量

　　己三、除邪分别　己四、抉择能趣解脱道之自性

　　己初、正修此心　分二　庚初、认定求解脱之心　庚二、生此心之方便

　　庚二、生此心之方便分二、辛初、思惟苦谛流转之过患 辛二、思惟集谛趣入

　　流转之次第

　　辛二、思惟集谛趣入流转之次第　分三　壬初、烦恼发生之相　壬二、此业积

　　集增长之相　壬三、死及结生结续之相

　　壬三、死与结生相续之相　分五　癸初、死缘　癸二、死心　癸三、暖从何收

　　癸四、死已成中有之理　癸五、次于生有受生之相

　　癸初、死缘

　　凡说集谛，即说轮回之相。由起惑造业，引生后有；复起惑造业，如环无端，

　　旋转不息。故十二有支，惟惑业苦三相而已。

　　~P 560

　　「寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。福尽死者，如无资具

　　而死也。不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。」

　　有寿尽而死者，有福尽而死者，复有不舍不平等而死者，共三类。其寿尽死者

　　，因前业引起之寿量，原有定限，昼夜出息，约有万余，如是出息，遂减寿量至尽

　　而已。其福尽死者，一切受用，皆由前业福根之所引，世之缺乏衣食而死，即为福

　　尽而死。云不舍不平等死者，如食过量而死之类是；此与福尽，皆属非时死，共有

　　九种，即：一、食无量，二、食不宜，三、不消复食，四、生而不吐，五、熟而持

　　之，六、不近医药，七、不知于己为损为益，八、非时非量，九、行非梵行。除此

　　之外，尚有传染病，往不宜处。非时行等(如夏履悬岩，冬攀枯树)；又作不习惯

　　事(如跳高选手则出例外)；又有名「亚额瓦」，即可怖事(如犯险之类)。凡世

　　俗之修延寿法，均对非时死而言，如寿尽则法亦无效。

　　癸二、死心

　　「死心者，信等善心及贪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想

　　粗转之中间令心发起。」

　　~P 561

　　死心分粗细二分，粗中又有善不善二种。善心死者，由自忆念，或他与信等善

　　法相应而死。因粗分心通善、不善、无记，故死心以粗分为转移，细分则不分三性

　　。粗分心即四大收摄，直至最后三口粗气出后，细分心出后乃死，死即随业转。当

　　在三口粗气出后，细分心未出前，提起下中上三心，即皈依心、出离心、菩提心，

　　虽有恶业，亦可以善念压伏。修破瓦者，即于粗分心时行迁转法。迁转法者，最低

　　限须忆念皈依心，上之能忆念空性，最上为忆念菩提心，此即破瓦法，非别有秘奥

　　。在此粗分心时，须得人提示，否则须视平日习气如何。如善习强，则善心现；恶

　　习强则恶心现；如善恶相等，则视平日善恶何者先习，先习者必压后习者，故惟视

　　平日多习，屈时即随所习之力强者而取后有，喻如前引渡船之例。故于最后粗气未

　　出以前，不论自忆念善法，或他教亿念善法，最为扼要。

　　「具无记心死者，于善不善二心不自忆念，亦无他使念。此中作善者，如由暗

　　入明，死时如梦种种悦意色生，安乐而死，解支节苦亦甚微细。作不善者，如明趋

　　暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦，受支解之痛亦极剧烈。支解者，

　　除天及地狱外，余趣皆有。具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。」

　　~P 562

　　无记心死，于粗分心即不辨善恶二念，惟无记而死。在粗分心随外气出后，心

　　尚余热，细心尚依内气而住。此时即现红道白道与父母红白相应，此就密法说如是

　　。又死时有一种幻境，如住善心，则见胜境而死，譬如由暗入开朗，又如入花园、

　　见天女、或上师佛菩萨相等。种种悦意之声，安乐而死，解支节苦，亦甚微细。解

　　支节苦，亦称断关要苦，即断生命时所生之苦。藏文为「列诀」，谓如被斩首然。

　　除天及地狱死者外，余道皆有之。不过能住善念者，其苦轻微；善律义亦有无此苦

　　者。如住不善而死，其幻境为种种不可爱色(境)；如由明入暗，或见鬼卒鞭挞执

　　缚等，并生猛厉痛苦。断关要苦亦最甚，如断头然。其最不善者，现种种猛厉恐怖

　　境界。次不善者亦或有不现。昔有屠人死时，见所屠之猪咸集，持刀断其命而死，

　　即其一例。住无记心死者，上述爱恶二种幻境均无。

　　「死时善不善二心者，何多修习，彼即现起，余心则不转也。若于善恶二种平

　　等者，何者先念，彼先现起，余不随转。心微细行时，善与不善二种皆止。而成无

　　记之心。一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最后我

　　爱增上，念我当无，便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来，虽亦起我爱，继

　　以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者。若不来果者，则我爱不生矣。」

　　~P 563

　　当临死粗分心现时，善念恶念，即于此时现起。但恶念现，则善念即不现，反

　　之亦然，及粗气已出，细分现前，善恶二念均不复现。惟长时串习之我爱心，猛然

　　而起。因爱我故，见我将死，即生取我心，故受后有，故爱取能造后有业。至于预

　　流、一来果，虽有我爱，因有空慧，能破我爱习气，将习气压伏。不来果，我爱不

　　行，以爱禅定乐及取蕴心而取中有，以得不来果。

　　癸三、暖从何收

　　「暖从何收者，作不善者，先从上身收暖，至心而舍。作善者，先从下身收暖

　　，于心而舍。皆从心而出识也。于最初精血之中，识于何住，即成心藏；后从何出

　　，即是最初之所入也。」

　　人之生时，身心和合；将死时，身心分离。作不善业，暖由上向下而收至心；

　　作善业者，暖由下向上而收至心，均至心而舍。因暖之收摄有异，即生中有之生处

　　不同；心识入胎，由母根而入，住于父精母血中，即其住处，结成心脏；死时心识

　　离身，亦从心脏而出。圣者入胎，不自母根入，或从口入，然仍住精血中。暖收时

　　~P 564

　　，即火大归火之相。出粗气时，即风大归风之相。凡欲行超荐法者，应于此时，但

　　须具二条件：一、生前具福德；二、荐者与有关，如父子师弟等，否则任何法亦无

　　效也。总之，地大受用尽时，乃归于地，水大仍归于水，风大亦然。何以故，以业

　　尽故；业尽，故心与身分，暖收亦即心收之相。在暖收气紧时，正粗分心现时，正

　　好提正念，此时一念善恶，即可决定升沉。粗分心一过，即入细分心，则纯属无记

　　，已无转业作用矣。依密乘广说，细分心，随业力住于身，至多可三日。迨细分心

　　与身离，即入中有。若不同时，则成四有外，有五有矣。所谓中有者，以在生死中

　　间之过渡，故称中有。

　　正月三十日讲

　　癸四、死后成中有之理

　　「死后成中有之理者，如上所言，识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成

　　死与中有也。彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之间，

　　眼如天眼，身如具通，俱无障碍。同类中有，及修得离过之天眼能见之。」

　　中有身，眼耳等俱全，视听亦无碍，如童而具神变。但此种神变，系由生得，

　　~P 565

　　与由修定所得者不同。俱舍称彼为业通。除母胎宫及金刚道场外，余皆无所阻碍故

　　。中有之身相，视其当生何界，即为何界相。或谓如其前生本有形相者，此乃因俱

　　舍有「当现前生形相」一语而生误解。不知所谓前生者，即指当生言。故死者之魂

　　，决非本人相貌。世人谓梦见本人，或谓可召本人魂魄者，决为妄说。欲界中有身

　　，以嗅为食，造恶中有嗜恶嗅，造善中有嗜香嗅。色界断嗅，则不以嗅为食。又中

　　有身，在同类中有及修得离垢天眼，均能见之。但业根则非所能见。

　　「俱舍虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而集论别说有遮也。」

　　俱舍谓，中有身现何界身，即定生何界，不可转变，此乃不了义。集论谓尚可

　　转变，则属了义。如依俱舍，谓中有一成，不可转变，则七日中任修何善法，亦将

　　益无矣。依集论。在七日内修法，恶趣中有可生善趣。但俱舍解释，定生某界之中

　　有，如后人为之修法，仅可使其时间上缩短，或减轻其痛苦。彼驳集论，以为如中

　　有可变，则当生善趣者，其亲友作恶岂不亦影响于彼令其转入恶趣耶？宗喀大师则

　　宗集论说，谓如中有期内，后人作恶，亦可影响于彼由善而趣恶趣。

　　~P 566

　　「作不善之中有者，如黑□光，或阴暗夜。作善中有者，如白衣光，若月明夜

　　。中有同类能互相见，并能自见生处。地狱中有如焦株杌；傍生中有如烟；饿鬼中

　　有如水；欲天与人之中有如金；色界中有鲜白。此入胎经所说。」

　　作恶之中有，藏语为「浃瓦」，谓如黑牛毛毡，或谓如阴暗之夜。作善之中有

　　，藏语为「●瓦噶波」，谓如白毡，或谓如光明之夜。中有除同类可互见外，亦能

　　自见其当生处。地狱中有，状焦株杌；榜生中有如烟；饿鬼中有如水；天如金色；

　　色界如鲜白。

　　「若由无色生下二界，则有中有。若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处成

　　无色之蕴，无有中有也。」

　　由无色生下二界有中有，由下二界生无色界，则无中有，于其死处，即成无色

　　界。

　　二月初一日讲

　　「又天之中有向上，人之中有平行。诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。三恶

　　趣之中有皆同也。」

　　~P 567

　　生地狱者倒行，或谓由狱卒曳之倒行。生饿鬼者，如猫跳而行，或谓后退而行

　　。

　　「寿量者，若未得生缘，极七日住；得缘则无决定，不得亦须换身，于七七日

　　住；在此期内，定得生缘，无过此限。如天中有，七日死后，或复为天，或变人等

　　之中有。以有余业，能变中有种子故也，余亦如是。」

　　五无间罪，为极重，以无…

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