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分为四：(１)身不可保信，(２)作损益不可保信，(３)圆满不可保信。(４
)共处不可保信。(１)身不可保信者。谓无始流转，舍身受身，不知始终；故身
无保障，不可信赖。亲友书谓「无始来每趣取所舍之身，骨积大过须弥」，即此谓
也。(２)作损益不可保信。谓无始来父母妻子，变易无常，乃至冤亲，均极不定
，故对我所作之损益，不可保信。亲友书及妙臂经言之极详。(３)圆满不可保信
。高可降下，如帝释梵王，可堕地狱；乃至亲友，名誉、财位、乐触均不可保信。
亲友书亦详言之。(４)共处不可保信。死时亲眷分离，孑然触往。故凡所共、不
可保信。(二)不知满足。亲友书谓：「无始受生。所饮母乳，多于四大海水，若
再不知满足，将来受生漂流无已。」轮回中乐，譬如病癞，奇养难耐，近火似舒，
寻复增养，益甚。贪著诸欲，亦复如是。(三)数数受生，无有边际。中观派谓生
无边际，由于心无边际，此一了别，缘于前一了别而来(了别即识)，推之无始，
莫穷其源。然不可谓为无因(内道不说无因生)。推之最后，至成阿罗汉乃其终。
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若凡夫则莫知其终极也。故云无边际。康萨大师于此有释云：「(一)我与母亲辗
转为母，故母无量。(二)我自母生，然若无我之前生，则不能生今生之我。而前
生之我，又由前生之母而生，如是辗转，推至前前，诸生皆尔。(三)我自母生，
母复由母而生，如是辗转，推之无始。」以此推之，故受生亦属无始。然能至阿罗
汉即不复受生，故可谓无始而有终。亲友书谓「无始所受之生，尽大地为丸，不能
记其数。」由此可证明生死无边。正月十三日讲
癸二、思惟别苦 分四 子初、思惟三恶趣苦 子二、思惟人苦 子三、思惟
修罗苦子四、思惟诸天苦
「子初、思三恶趣苦，已如前说。」
「子二、思惟人之苦者，谓饥渴寒热不悦意之触，追求与疲劳之苦。复有如前
所说之生老病死等七者应知。又集法句(即资粮论)云：『无余恶趣苦，人中亦有
之，苦逼同地狱，穷似鬼王界。此中畜生苦，以力强凌弱，压迫而损害，是如水瀑
流』。四百颂亦云：『优秀劳其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧坏。』」
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盖苦根由惑业而来，以惑业受生，无论为王为丐，无非是苦。若由悲愿受生，
则为王为丐，均不受苦。以惑业受生属行苦性，纵有暂乐，均不能住，终归于苦。
悲愿是净心，非行苦摄，故不受苦。
「子三、思阿修罗苦者，彼以不忍于天人富饶之嫉妒，热恼其心；依此为缘，
与天战斗，领受多种截身破裂等苦。彼等虽具智慧，以异熟障故，说彼身不能见谛
也。」
非天之苦，由彼镇忿业感而来，彼见天界富乐，嫉妒热恼，由此因缘，与天斗
争，备受割裂等苦，在天界遭割裂，不致于死，而非天则死。非天与天斗，上可至
梵天，梵王入池浴起，现忿怒相，非天即败，因败益增羞忿诸苦，修罗与天战，能
手掩日月光；又修能掷山如投石。天能驱象毁山。此见念住经。非天虽具智慧，以
异熟障，不能见谛。障分四：(一)烦恼障，(二)所知障，(三)异熟障，(四
)等流障。依性相说，以恶及有漏善成熟而受果者，是异熟障。依上师要门说，凡
成凡夫情器世间不得自在者，即异熟障。
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正月十四日讲
子四、思惟诸天苦，分二、丑初、欲天之苦 丑二、上界天之苦。
丑初、欲天之苦分三 寅初、死堕苦 寅二、陵□悚惧苦 寅三、砍截破裂残
害及驱摈苦。
寅初、死堕苦
「诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐，尤为重
大。五死相者：身色不可爱乐、不乐本座、花□萎悴衣著垢染及身出昔时所无之汗
也。亲友书云：『若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居』。」
此中复为二：(一)死苦，(二)堕苦。
(一)死苦。死时五衰相先现，所受之苦，此生时所受之乐为大；以久受乐者
，愈不耐苦故。五衰者：(１)身光先退，天身有光，不分昼夜，以花之开合而分
昼夜，临死时，身光先退。天在浴时，平时水不著身，著即死相。天身素香，将死
香变臭。(２)气命将绝，坐卧不安。(３)居恒有风送妙花，自然而至，将死则
无，其旧花亦随萎败。(４)天身衣服，由如意宝树叶所成，常有微风为之去旧更
新，将死则无。(５)天身汗香，将死变臭。如是等诸相现时，天女亦名散去，有
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独居索处苦，纵有天女见怜，亦不过遥祝其死后不堕而已。又天死须经七昼夜方绝
，彼一昼夜，等人间五百年，弥留愈久，受苦更剧。天之福报皆由其过去业力为因
。推之世间亦莫不各具有因，如徒有缘而无因，决无从获得。世之缘仕宦商贾而求
富贵者多矣，如非夙具有因，与缘和合，虽欲强求，其可得乎。
(二)堕苦。比凡夫死时尤苦，以由众善已尽。惟余先世恶业，定随恶趣。譬
如富而举债，尽量享受，财尽债至，惟有被债主牵去之一途。又天有神通。预知当
趣所生恶趣，今昔比较，痛苦尤倍。
寅二、凌□苦
「悚惧苦者，于具有广大福聚诸天，及有最极胜妙欲乐生时，诸薄福天子见之
，便生惶怖，由是而受广大忧苦。」
诸天之福报，由过去积善业力而来。业有大小，故福亦有大小，以小福见大福
，则自生惶愧，且畏其凌逼。人世亦有此境。
寅三、割截苦
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「砍截等苦者，诸天与修罗战时，受诸支节断截，身体破裂，及杀害之苦；若
断头者，则便殒没；若伤身节余处，续还如故。摈逐苦者，强力天子才一发忿，诸
劣天子，便被驱摈出其自宫。」
诸天如遇修罗斗争时，有断肢裂体等杀伤苦，但除断头外，余则可医，以天池
中水，手足断者浴之能续。又诸天中，亦有强凌弱，大并小等，等同人世；如福诸
天，遇强胜者一怒，即被迫而离其居，眷属亦为他有。
丑二、上界天之苦
「上界天之苦者，上界二天，虽无苦苦，然具惑与障，于死及住不得自在，以
其粗重即彼苦也。」
上界二天，固无苦苦、坏苦，而有行苦。以上界由灭尽定、无想定、感得天果
，而其烦恼种子仍然随逐，杀那变坏，不能自主、定力尽时，烦恼即起，仍受堕落
。外道不知行苦，以为无想定等即解脱道，努力修之。其不成者，或入昏沉，成畜
生因。即修有成者，定力尽时，不见解脱，猛生贪著，或起邪见，谤无解脱。遂入
恶趣。
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「复次，集法句云：『有色无色界，超越于苦苦，具有定乐性，经劫住不动。
然彼非解脱，尔后仍复堕，从恶趣苦滩，暂似为出越。虽勤无久居，犹如鸟飞空，
如童力射箭，终有下坠时。似灯久然烧，刹那刹那坏，为行及变坏，诸苦所损害』
。」
有色无色二界，虽超越诸苦，而未离行苦，如负重然不过暂获休息，以尚未解
负担故。空无边处。住二万劫；识无边处，住四万劫；无所有处，住六万劫；非想
非非想天，住八万劫。在住八万劫禅定乐时，不修善止恶，如在梦中，惑种随行，
力尽惑牵，仍受后有；如鸟飞空。力尽终随于地，如童射箭，不远即堕。若生人中
，得闻正法，如有力者，依鹄发射，当可不堕，故人身实胜于彼。又如灯焰，刹那
刹那变灭，终趋于熄。蕴身一成，第二刹那即趋变坏，刹那刹那为行苦支配，故纵
至三有顶，苦性未除。以轮回即苦，未出轮回，苦无有尽。故惟有出离生死。即无
诸苦；欲出离生死，即当不为惑业所转，即当认识惑业而断除之。
〖正月十五日讲〗
思惟苦谛马车
马车二字意义：「马」即明显，「车」即引导，合而言之，即明白引导之意。
中士道分二科：初、生起求解脱心，二、示解脱道。初中分二：一、思惟总苦
，二、思惟别苦。
一、思惟总苦分六：(一)流转不可保信过患(马车科判与略论略异、马车为
座上实修用，重在概括、简扼、能生起通达。系依颇邦喀大师承吞殊大师传授、所
著菩提道次第内修法简授速修次第科判而来，此科目应是无定过患。)(二)无有
厌足过患，(三)数数舍身过患。(四)数数结生过患，(五)数数胜劣无定过患
，(六)无伴而往过患。希求解脱心，依四谛十二有支，以苦谛为根本，若不知苦
，即无求出苦心故。次当知何为解脱。惑业缠蕴，便成轮回，不得自由；就蕴去惑
与业便出轮回，便得自由；故解脱云者，即解脱惑业出轮回而得自由之意。上师教
授，有情在轮回中，如蜂闭瓶中，上下于瓶底盖间，终不得出，欲求出瓶，唯有去
盖。有情升沉于三有瓶中，而以惑业为盖。去惑业盖，即出三有。常人不知轮回是
苦，反生贪著，故当思惟苦谛。知轮回是苦，而求出轮回，寻觅其因，知是惑业，
故当思惟集谛。如野宿忽为水淹，惊觉冷苦，是思苦谛。起寻水源，思为堵截，是
集谛。念排除水后所得安适，是思灭谛。施工排水，是思道谛。如是次第，总在最
先知苦。阿底峡有弟子见月而悲，问之，答曰：「见月思乡」。恒人不知轮回苦，
反生思恋，亦与彼同。思恋未去，如何能生起出离心耶？
修法如前，先修六加行，收资粮田于空中主尊宗喀身中，再收宗喀与顶上上师
合一，而后向之诚心启请加持，使我生起解脱心。于此追念修下士道时求生起十善
心，但十善虽生，未出轮回，当寻轮回根本何在，从而断之。譬如囚人，已判定月
满行刑，在此未满期中，有人为之缓颊，免其鞭挞，然以月满即死故，在囚人心中
…
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