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分爲四：(１)身不可保信，(２)作損益不可保信，(３)圓滿不可保信。(４
)共處不可保信。(１)身不可保信者。謂無始流轉，舍身受身，不知始終；故身
無保障，不可信賴。親友書謂「無始來每趣取所舍之身，骨積大過須彌」，即此謂
也。(２)作損益不可保信。謂無始來父母妻子，變易無常，乃至冤親，均極不定
，故對我所作之損益，不可保信。親友書及妙臂經言之極詳。(３)圓滿不可保信
。高可降下，如帝釋梵王，可墮地獄；乃至親友，名譽、財位、樂觸均不可保信。
親友書亦詳言之。(４)共處不可保信。死時親眷分離，孑然觸往。故凡所共、不
可保信。(二)不知滿足。親友書謂：「無始受生。所飲母乳，多于四大海水，若
再不知滿足，將來受生漂流無已。」輪回中樂，譬如病癞，奇養難耐，近火似舒，
尋複增養，益甚。貪著諸欲，亦複如是。(叁)數數受生，無有邊際。中觀派謂生
無邊際，由于心無邊際，此一了別，緣于前一了別而來(了別即識)，推之無始，
莫窮其源。然不可謂爲無因(內道不說無因生)。推之最後，至成阿羅漢乃其終。
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若凡夫則莫知其終極也。故雲無邊際。康薩大師于此有釋雲：「(一)我與母親輾
轉爲母，故母無量。(二)我自母生，然若無我之前生，則不能生今生之我。而前
生之我，又由前生之母而生，如是輾轉，推至前前，諸生皆爾。(叁)我自母生，
母複由母而生，如是輾轉，推之無始。」以此推之，故受生亦屬無始。然能至阿羅
漢即不複受生，故可謂無始而有終。親友書謂「無始所受之生，盡大地爲丸，不能
記其數。」由此可證明生死無邊。正月十叁日講
癸二、思惟別苦 分四 子初、思惟叁惡趣苦 子二、思惟人苦 子叁、思惟
修羅苦子四、思惟諸天苦
「子初、思叁惡趣苦，已如前說。」
「子二、思惟人之苦者，謂饑渴寒熱不悅意之觸，追求與疲勞之苦。複有如前
所說之生老病死等七者應知。又集法句(即資糧論)雲：『無余惡趣苦，人中亦有
之，苦逼同地獄，窮似鬼王界。此中畜生苦，以力強淩弱，壓迫而損害，是如水瀑
流』。四百頌亦雲：『優秀勞其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧壞。』」
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蓋苦根由惑業而來，以惑業受生，無論爲王爲丐，無非是苦。若由悲願受生，
則爲王爲丐，均不受苦。以惑業受生屬行苦性，縱有暫樂，均不能住，終歸于苦。
悲願是淨心，非行苦攝，故不受苦。
「子叁、思阿修羅苦者，彼以不忍于天人富饒之嫉妒，熱惱其心；依此爲緣，
與天戰鬥，領受多種截身破裂等苦。彼等雖具智慧，以異熟障故，說彼身不能見谛
也。」
非天之苦，由彼鎮忿業感而來，彼見天界富樂，嫉妒熱惱，由此因緣，與天鬥
爭，備受割裂等苦，在天界遭割裂，不致于死，而非天則死。非天與天鬥，上可至
梵天，梵王入池浴起，現忿怒相，非天即敗，因敗益增羞忿諸苦，修羅與天戰，能
手掩日月光；又修能擲山如投石。天能驅象毀山。此見念住經。非天雖具智慧，以
異熟障，不能見谛。障分四：(一)煩惱障，(二)所知障，(叁)異熟障，(四
)等流障。依性相說，以惡及有漏善成熟而受果者，是異熟障。依上師要門說，凡
成凡夫情器世間不得自在者，即異熟障。
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正月十四日講
子四、思惟諸天苦，分二、醜初、欲天之苦 醜二、上界天之苦。
醜初、欲天之苦分叁 寅初、死墮苦 寅二、陵□悚懼苦 寅叁、砍截破裂殘
害及驅擯苦。
寅初、死墮苦
「諸天若于死時，見五死相，從彼所生之苦，較先受用天欲所生之樂，尤爲重
大。五死相者：身色不可愛樂、不樂本座、花□萎悴衣著垢染及身出昔時所無之汗
也。親友書雲：『若從天處墮，衆善盡無余，任落傍生鬼，泥犁隨一居』。」
此中複爲二：(一)死苦，(二)墮苦。
(一)死苦。死時五衰相先現，所受之苦，此生時所受之樂爲大；以久受樂者
，愈不耐苦故。五衰者：(１)身光先退，天身有光，不分晝夜，以花之開合而分
晝夜，臨死時，身光先退。天在浴時，平時水不著身，著即死相。天身素香，將死
香變臭。(２)氣命將絕，坐臥不安。(３)居恒有風送妙花，自然而至，將死則
無，其舊花亦隨萎敗。(４)天身衣服，由如意寶樹葉所成，常有微風爲之去舊更
新，將死則無。(５)天身汗香，將死變臭。如是等諸相現時，天女亦名散去，有
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獨居索處苦，縱有天女見憐，亦不過遙祝其死後不墮而已。又天死須經七晝夜方絕
，彼一晝夜，等人間五百年，彌留愈久，受苦更劇。天之福報皆由其過去業力爲因
。推之世間亦莫不各具有因，如徒有緣而無因，決無從獲得。世之緣仕宦商賈而求
富貴者多矣，如非夙具有因，與緣和合，雖欲強求，其可得乎。
(二)墮苦。比凡夫死時尤苦，以由衆善已盡。惟余先世惡業，定隨惡趣。譬
如富而舉債，盡量享受，財盡債至，惟有被債主牽去之一途。又天有神通。預知當
趣所生惡趣，今昔比較，痛苦尤倍。
寅二、淩□苦
「悚懼苦者，于具有廣大福聚諸天，及有最極勝妙欲樂生時，諸薄福天子見之
，便生惶怖，由是而受廣大憂苦。」
諸天之福報，由過去積善業力而來。業有大小，故福亦有大小，以小福見大福
，則自生惶愧，且畏其淩逼。人世亦有此境。
寅叁、割截苦
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「砍截等苦者，諸天與修羅戰時，受諸支節斷截，身體破裂，及殺害之苦；若
斷頭者，則便殒沒；若傷身節余處，續還如故。擯逐苦者，強力天子才一發忿，諸
劣天子，便被驅擯出其自宮。」
諸天如遇修羅鬥爭時，有斷肢裂體等殺傷苦，但除斷頭外，余則可醫，以天池
中水，手足斷者浴之能續。又諸天中，亦有強淩弱，大並小等，等同人世；如福諸
天，遇強勝者一怒，即被迫而離其居，眷屬亦爲他有。
醜二、上界天之苦
「上界天之苦者，上界二天，雖無苦苦，然具惑與障，于死及住不得自在，以
其粗重即彼苦也。」
上界二天，固無苦苦、壞苦，而有行苦。以上界由滅盡定、無想定、感得天果
，而其煩惱種子仍然隨逐，殺那變壞，不能自主、定力盡時，煩惱即起，仍受墮落
。外道不知行苦，以爲無想定等即解脫道，努力修之。其不成者，或入昏沈，成畜
生因。即修有成者，定力盡時，不見解脫，猛生貪著，或起邪見，謗無解脫。遂入
惡趣。
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「複次，集法句雲：『有色無色界，超越于苦苦，具有定樂性，經劫住不動。
然彼非解脫，爾後仍複墮，從惡趣苦灘，暫似爲出越。雖勤無久居，猶如鳥飛空，
如童力射箭，終有下墜時。似燈久然燒，刹那刹那壞，爲行及變壞，諸苦所損害』
。」
有色無色二界，雖超越諸苦，而未離行苦，如負重然不過暫獲休息，以尚未解
負擔故。空無邊處。住二萬劫；識無邊處，住四萬劫；無所有處，住六萬劫；非想
非非想天，住八萬劫。在住八萬劫禅定樂時，不修善止惡，如在夢中，惑種隨行，
力盡惑牽，仍受後有；如鳥飛空。力盡終隨于地，如童射箭，不遠即墮。若生人中
，得聞正法，如有力者，依鹄發射，當可不墮，故人身實勝于彼。又如燈焰，刹那
刹那變滅，終趨于熄。蘊身一成，第二刹那即趨變壞，刹那刹那爲行苦支配，故縱
至叁有頂，苦性未除。以輪回即苦，未出輪回，苦無有盡。故惟有出離生死。即無
諸苦；欲出離生死，即當不爲惑業所轉，即當認識惑業而斷除之。
〖正月十五日講〗
思惟苦谛馬車
馬車二字意義：「馬」即明顯，「車」即引導，合而言之，即明白引導之意。
中士道分二科：初、生起求解脫心，二、示解脫道。初中分二：一、思惟總苦
，二、思惟別苦。
一、思惟總苦分六：(一)流轉不可保信過患(馬車科判與略論略異、馬車爲
座上實修用，重在概括、簡扼、能生起通達。系依頗邦喀大師承吞殊大師傳授、所
著菩提道次第內修法簡授速修次第科判而來，此科目應是無定過患。)(二)無有
厭足過患，(叁)數數舍身過患。(四)數數結生過患，(五)數數勝劣無定過患
，(六)無伴而往過患。希求解脫心，依四谛十二有支，以苦谛爲根本，若不知苦
，即無求出苦心故。次當知何爲解脫。惑業纏蘊，便成輪回，不得自由；就蘊去惑
與業便出輪回，便得自由；故解脫雲者，即解脫惑業出輪回而得自由之意。上師教
授，有情在輪回中，如蜂閉瓶中，上下于瓶底蓋間，終不得出，欲求出瓶，唯有去
蓋。有情升沈于叁有瓶中，而以惑業爲蓋。去惑業蓋，即出叁有。常人不知輪回是
苦，反生貪著，故當思惟苦谛。知輪回是苦，而求出輪回，尋覓其因，知是惑業，
故當思惟集谛。如野宿忽爲水淹，驚覺冷苦，是思苦谛。起尋水源，思爲堵截，是
集谛。念排除水後所得安適，是思滅谛。施工排水，是思道谛。如是次第，總在最
先知苦。阿底峽有弟子見月而悲，問之，答曰：「見月思鄉」。恒人不知輪回苦，
反生思戀，亦與彼同。思戀未去，如何能生起出離心耶？
修法如前，先修六加行，收資糧田于空中主尊宗喀身中，再收宗喀與頂上上師
合一，而後向之誠心啓請加持，使我生起解脫心。于此追念修下士道時求生起十善
心，但十善雖生，未出輪回，當尋輪回根本何在，從而斷之。譬如囚人，已判定月
滿行刑，在此未滿期中，有人爲之緩頰，免其鞭撻，然以月滿即死故，在囚人心中
…
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