..续本文上一页用也。五、寿量衰退，谓寿尽泰半，渐近于死。于是等苦，当数数思之

　　。仅□瓦云：『死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也』。迦马瓦云：『老渐渐来

　　，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。』」

　　老苦五种：(一)盛色衰退。如头白额绉、面瘦、齿落、背曲，一切皆不如少

　　壮，令心不乐。(二)气力衰颓。坐如堕土，起如拔树，言语艰涩，行动艰难。一

　　切不如意志，令心不乐。(三)诸根衰退。目□、耳聋、舌常无味、心多忘念，如

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　　是等等，令心不乐。(四)受用衰退。目不思视、耳不思听、口不思食、身不思触

　　、胃不消化，诸欲皆不能享受，令心不乐。(五)寿量衰退。所受寿量、愈减愈少

　　，风烛残年，常感危惧，令心不乐。如是五苦，应数思惟。死苦势猛，常人易觉；

　　老苦势渐，常人多忽。须心注一缘，以智慧分别观察，令老苦全相显现心中。昔如

　　来大游戏经中，对老苦以枯树为喻，老时心境，如处悬崖，如居朽屋，忧念刻刻难

　　释。敬俄瓦谓「老比死苦」，以死短老长。迦马瓦亦谓「老系渐臻，固不自觉，若

　　会突至，其何能堪」。或谓壮死者，即无老苦。但轮回未脱，异世受生，老苦仍在

　　，惟有解脱，乃能不受。(此处上师尚引有释迦少时，出东门见老人，出南门见病

　　，出西门见死，出北门见沙弥故事；因冗故略。)

　　「第三、思惟病苦中有五：一、身性变坏，谓身肉消瘦，皮乾枯等。二、忧苦

　　增长而住，谓身中水等诸界，轻重错乱，逼恼其身，以是于心生起忧恼而度日夜也

　　。三、可意境不能受用，谓诸可意境，若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲

　　之威仪，亦令无能动作也。四、于不可意境，非其所欲，须强受用，谓非所悦意药

　　饮食等，须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。五、能令命根速离坏，

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　　谓见病不可治，生诸苦也。于彼等苦，须细思之。」

　　病苦，亦分五种：(一)身性变坏。谓身肉消瘦，皮肤乾枯等。(二)忧苦增

　　长。谓地等诸界错乱不调，身受逼迫，心遂忧恼，昼夜长时住在苦中。(三)于可

　　意境，不能受用。以病损故，诸威仪中，亦不能随欲。(四)不可意境，须强忍受

　　。如诸非悦饮食，药物、火炙、刀割诸粗猛事，绵须习近。(五)速离命根。眼见

　　医药无效，病不可治，生极痛苦。如是五种，应细思惟。

　　「第四、思惟死苦有五：谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身四种可爱圆满之境

　　，及其命终时，备受种种极重忧苦也。于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。前

　　四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。」

　　死苦亦分五种：(一)舍离财宝。(二)舍离亲眷。(三)舍离朋翼。(四)

　　舍离身躯。(五)受猛忧苦。所谓忧苦者，即指前四；见其将舍，忧苦遂生。乃至

　　临死。风脉将落，身如刀割，生平未作之善，已作之恶，悉现意地，生多渐愧恐怖

　　。逼老之苦，大游戏经言之甚详(见广论)。如是五苦，应于未成厌患之时，多多

　　思惟，令心相应。

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　　「第五、怨憎会苦有五：与怨敌会，即生忧苦；与畏彼治罚之所依止：以恶名

　　而畏惧；以苦逼命终而怖之；及越法死后疑堕恶趣而为恐惧；于彼等应思也。」

　　怨憎亦分五种：(一)畏与仇遇。(二)畏其治罚(报复)。(三)畏受恶名

　　。(四)畏苦恼死。(五)畏堕恶趣。凡心所不喜者，皆可谓之曰仇；如修道恐遇

　　魔缠，亦仇之一种。又畏强者见凌；如畏猛兽等，亦一种强者。

　　「第六、爱别离苦有五：由离最爱之亲属等，以是于心而生忧恼；发怨叹言；

　　心生扰恼；念彼才德欲恋逼心；及彼之受用有所阙乏。如是而思之。」

　　爱别离苦亦分五：(一)心生忧戚，(二)语生怨叹，(三)身生扰乱，(四

　　)思恋逼迫，(五)受用缺乏。

　　「第七、思惟求不得苦有五，此用同别离苦。求不得者，虽作农而秋实不登，

　　虽经商而利息不获等，于其所欲，虽努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。」

　　求不得苦亦分五种，与爱别离同。凡努力无效而心灰意冷者，皆属此苦。

　　「第八、总之说思惟五取蕴苦之义有五：谓当成众苦之器、已成众苦所依之器

　　、是苦苦器、是坏苦器及行苦性，于彼等当数数思之。此中初者，谓依受此五取蕴

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　　，能引以后之苦也。第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。第三第四

　　者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。第五者，谓但成取蕴，即于行苦性中

　　生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。若于取蕴性之世间，未生起真正之厌

　　患，则真求解脱之心，无所从出。而于有情流转世间，亦无生起大悲之方便，故任

　　随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。」

　　五阴炽(广略论作五取蕴)盛苦，此亦分五种。五阴即五蕴，为色受想行识。

　　佛亦有之，然非有苦。以五蕴非其本质是苦，乃由五取蕴成为苦器，为生死之所依

　　止，乃是苦恼。(一)当成苦器。谓依于现苦器，发为烦恼恶业，引生后来诸趣之

　　苦。(二)现成苦器。谓依已成之蕴，为生老等所依止。(三)苦苦器。苦上加苦

　　，是为苦苦。(四)坏苦器。乐尽变为苦，是为坏苦。是二皆依于蕴而有，由彼二

　　苦之粗重，随逐于蕴而生苦。(五)行苦性。常人能知苦苦，而不易知坏苦；外道

　　能知坏苦，而不知行苦。如四空天至有顶天，终不能解脱者，由由贪于彼乐，不知

　　行苦尚存在故。如色界诸天，则有能知行苦者。苦苦，喻如手冷已苦，再置冷水中

　　，苦上加苦，此乃粗重触，故易觉。行苦甚微细，喻如毛置小儿手中，则不觉(此

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　　喻凡夫)，如落成人眼中，则立觉(此喻圣者)；圣者于行苦亦如是。大善巧降央

　　习巴自谓从拉萨至拉卜楞寺，长途思行苦而不能达，以行苦性相，难以言喻，不易

　　知也。三大寺于此常有辩论，有谓取蕴刹那变动；初一刹那成蕴，第二刹那微细变

　　化，即属行苦性。又有谓取蕴之无记性(有漏受蕴中之舍受)，为行苦性。又有谓

　　苦苦、坏苦未起作用时，即行苦性，皆不应理。颇康二公谓，三界虽至有顶，能住

　　静而不能自在，终当堕落，乃行苦性。

　　复次取蕴，一名有漏蕴；有漏，即有苦之意。入佛门四句偈云：「诸行无常，

　　有漏皆苦，诸法是空，涅槃寂静」。凡轮回生死之法，均属有漏无，均属苦谛。除

　　净土非有漏所成外，一切器世间，皆苦谛摄。以苦受感苦苦，乐受感坏苦，舍受感

　　行苦。又有漏二字，亦含有染污性义，三界乃至有顶，皆由染污性而成，又复能增

　　长染污。谓依烦恼贪著现蕴(染污)招取后蕴(染污)故名取蕴。取字之义，即爱

　　取现在染污，同时又爱取后来染污，从因立名，亦从果立名。如草中取药，谓之草

　　药；旃檀取药，谓之旃檀药。取蕴一成，即有行苦性。行苦之行字，含有不能自主

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　　之意，与行蕴之行不同，藏文为「杜节」，杜即摄行义，中含有摄持摄引二意，谓

　　如吾人由先业摄今生之蕴，非自在而得，纯由惑业所引，又复招引后来之惑业。节

　　字义为能作意，谓由摄蕴故能作苦性，即此便是苦性。故此须应分别，若不分别行

　　蕴之行，而谓彼是苦，则色受想等亦皆是苦矣。又瑜伽以无记受(舍受)为行苦性

　　，中论以有漏蕴即行苦性，不过立名之不同，实义则一。由蕴所成之世间，乃业所

　　感，不能永久把握。有顶但贪著自境，不知其境亦业所感。不了行苦性，不能生厌

　　离。即不能出三界，由自不知出三界，更不知令人出三界。故不识行苦性者，大小

　　乘道均不能生。八苦中，对于生苦行苦，应特别思惟，如专思老死等苦，不过令心

　　生悲惨，尚不能破有漏蕴出世间也。

　　正月十二日讲

　　复次，三苦之喻：如热痈迫切痛时，复触热水，是为苦苦。若洒以冷水，暂似

　　可乐，迨乐过众苦还起，是为坏苦。如热痈尚未遇冷热二触，有漏舍受时，为诸粗

　　重之苦之所随逐，是名行苦。亦如行久为苦，暂住似业，久住复苦，全无真乐，不

　　过于苦息位妄起乐觉，推之一切有漏，亦复如是，是即行苦。禅定之乐，亦属贪境

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　　，为有漏蕴摄；以终有变坏故，不过罗世间之粗分贪为微细耳。四无色定，住若干

　　劫，贪其定境，亦有漏摄；以定力终有衰减退堕时，故属行苦。至无漏乐，则纯乐

　　无苦，永久不坏，方称自性乐。有说凡有漏皆行苦性，即木石等本身虽非烦恼，亦

　　行苦摄，以时时皆在变坏故。以上所说，虽理趣不同，而重要在认识行苦。

　　「子二、思惟六苦者，亲友书中说：为无有决定、不知满足、数数舍身、数数

　　受生、数数高下、无伴之过六者。复摄为三，谓于流转中不可保信；于彼之乐任其

　　受用。亦无厌足之边际；从无始而住也。初中有四：于所得身不可保信者，谓数数

　　舍身也。于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。于

　　得圆满不可保信者，从高而坠下也。于共住不可保信者，当无伴而往也。从无始而

　　住者，数数相续受生，不见生死之边际也。如是数数当思惟之。复次，于贪增长，

　　成现在多数之乐受者，是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐

　　故。譬之过量行劳之苦，由坐而生起乐心；彼乃前行劳苦渐息，遂觉渐次起乐，非

　　彼自性是乐也。苟坐复过久，仍如前生苦故。若以自性为乐因者，如依苦因，任若

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　　干时唯苦增长，如是依于行住卧及饮食曰阴等所生之乐，亦须在若干时渐成增长若

　　干之乐，但若过久，实唯苦生可知矣。此入胎经及四百论本释中说也。」

　　亲友书所分之六种苦，此处摄之为三，即：(一)流转中不可保信苦。…

《菩提道次地略论释 卷之八》全文未完，请进入下页继续阅读…