..续本文上一页，即为我执。吾人于顺逆诸境，无时不有我执

　　心与之俱行，如能断除我执，即断烦恼根本。否则等于射未见鹄，劳而无功。解脱

　　道应断除之扼要处。即苦集二谛。外道亦求解脱，而不能认识苦因由集。或纵识之

　　，亦不过知其一部，故以跳岩、蹈火。涂身、观空，乃至修习风脉、寻求本心，即

　　以为可以解脱，实则真实解脱心并未生起也。道次所指示内道行人者，在中下士即

　　以出离心为扼要，在上士即以菩提心为扼要。不得其要，妄修妄习，使今生后生，

　　~P 506

　　两为所误，藏人常谓学外道者，不如作商犹可使今生得利也。复次，不得扼要者，

　　纵少有所见，或略得粗分定，亦易起我慢，未得谓得。未证谓证。故于苦谛粗分如

　　何？细分如何？于集谛孰为业，孰为惑，非详细研究不可，真正寂灭之解脱道，以

　　真正求解脱心是否生起为断。中观自续派以下，此心皆已生起，故均为入解脱道者

　　。惟彼辈对于寂灭之解脱如何认识，各有不同，中观应成派，对于寂灭二字解释，

　　谓寂者，烦恼已寂；灭者，灭断常二边，即通达空性。若所知障断尽无余，则为佛

　　智涅槃，称为「麻卢写加」，与自续以下真俗并举者不同。此中差别，因根器异故

　　，上根利智须先于应解脱方面，心知其决定可以解脱，生起能解脱量，而后能生起

　　求解脱心。中下根则须追随经教，信有解脱，而后生起求解脱心。应成派属于上根

　　，称随法行。自续派以下，属于中下根，乃随信行。

　　十月二十七讲

　　壬二、正明修苦　分二　癸初、思惟流转总苦　癸二、思惟别苦

　　癸初、思惟流转总苦　分二　子初、思惟八苦　子二、思惟六苦

　　~P 507

　　 子初、思惟八苦

　　「修一切共中士所缘品类，诸共同者，凡下士中所说者，于此亦应取修。诸不

　　共之所修者，若有慧力，如书所示而修之；若心力弱者，则当舍所引教，随于何处

　　，唯修宗要正义。此等虽是观察修，然亦除彼等所修之境外，任何其余之善不善无

　　记上，不应放置其心。当于所缘灭掉举等。睡眠昏沉，俱不放纵，令心极明净，从

　　澄寂中渐次修之。」

　　总苦分八。修共中士道时，对于共下士道之念死、念三途苦，亦应取修。心力

　　如强，则对于广略朗忍所举经教，均应思惟；心力如弱，则舍经教，专从综要意义

　　上思惟，分段串习。颇公云：「修综要方法，即将其概要处融会在心，使其不忘。

　　但此不过种植习气，尚不易生起通达。欲生通达，则每段均须自作问答，依理依喻

　　，自行练磨，乃可生起通达。」此种练磨，即所谓夏刚修法，即观察修习，修习仍

　　须依道次广略论，否则依马车亦可。

　　凡修法，均须专注所缘；除所缘外，无论善不善，无记等境，均不攀缘。于所

　　缘上灭沉灭掉，心极清明，于清明中依科目渐次修之。

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　　「入行论云：『念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。』盖谓

　　意于余散乱之一切善行，其果皆微小故。」

　　如诵金刚萨□咒，观想顶上白色本尊及心中咒字，均能明显，心缘甘露下降而

　　诵之，方为合法。无论修何善门，以散乱心修，得果极微。

　　「又大乘修信经亦云：『善男子，虽以此异门，如是诸菩萨信于大乘(随其所

　　有信解大乘)，从大乘所出生，任随何种彼一切者，当知皆从以无散心(皆是由其

　　不散乱心)正思法义而出生也。』彼中无散心者，谓除善所缘，于余不散乱。义及

　　法者，谓义同文也。」

　　善国子称者，「善」谓善于修大乘，「子」乃亲爱之词。「随其所有信解」云

　　者，谓以净信心、正信心、不退转心等，信解大乘。以不散乱心思惟法义者，此散

　　乱心，属于二十六种烦恼法(二十六种烦恼，详唯识。其中根本烦恼六：即贪、镇

　　、疑、慢、疑、不正见。随烦恼二十：即忿、恨、恼、覆、诳、谄、□、害、嫉、

　　悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、□沉、掉举、失念、不正知、散乱。)；其

　　中又分内散乱、外散乱、中散乱等与三毒相应。除善所缘外，向余驰散，即是其相

　　~P 509

　　。修三摩地时，于乐贪住，不能认识沉掉，即内散乱。内散乱，最妨害三昧。修闻

　　思修时，不能专注一境，引入三毒，或余处所，即外散乱；外散乱最妨闻思修。又

　　法义二字之解释，「法」即能诠之文；「义」即所诠之义，此指大乘经典中文义。

　　令正思惟者，谓以正智数数分别，加以谛思。

　　庚辰岁正月初八日讲

　　「正思惟者，以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法。必须彼二

　　也。以是之故，谓于三乘修一切德，皆须心除所缘，不应于余散乱，正住于专一之

　　止或彼随顺，及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观，或彼随顺，以此二种为须

　　要焉。」

　　此明思苦功德，一能生厌离心，二能摧傲慢心，三能发大悲心。又思苦即能止

　　恶，亦即能修善。总而言之，菩提道次第，乃至三藏十二部经，扼要为菩提心。菩

　　提心属于有为法，由缘而起，从观人身难得，乃至思惟苦等，皆为生起此心之方便

　　。盖由观自他之苦，希求自得脱离。因而希求他脱离，菩提心即能发生。思苦之功

　　德，如是其大。但苦如何思？即依经文义，远离散乱，用智慧心，数数观察，如其

　　~P 510

　　真实是苦，乃为思苦，绝非愚疑盲目之所谓苦，便为思苦。亦非用定心专注于苦，

　　便为思苦。以是之故，修三乘一切功德，皆须此二：一即除善所缘，心不余散；二

　　即善观察所缘境。一为定或定之随顺，二为慧或慧之随顺，修大乘法不离定慧作用

　　。

　　「如是解深密经亦云：『慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或

　　出世间一切善法，当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。』于此若不行正止观及二随

　　顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。」

　　此处经文，声闻亦摄独觉。由此可见，无真实止观及二随顺，则止观之果，必

　　不能得。所谓止观之果，在大乘即指菩提心言，此心非专观心性，或不思善恶，即

　　可发生。此心在小乘，正修止观，亦不能随顺修得。在资粮道正修止观尚不能得，

　　必兼修随顺乃能得之。在加行道以上，则专修止观亦可得菩提心。盖止观与出离心

　　菩提心及空性，皆无甚关连，故有得止观而后修菩提心者，亦有先得菩提心而修止

　　观者。先得止观令心调柔，后修菩提心，是一种捷径。以所观易成故。总之随上师

　　口诀而行，最为主要。有谓证空性即能任运发菩提心者，此不应理。果如彼所言，

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　　则堕无因生，或堕我为法也。

　　「此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生为众苦所随，谓地狱有情，及一类

　　纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也。二、生为

　　粗重所随，谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲

　　而转。三、生为众苦所依，依于三界而受生故，老病死等苦便增广。四、生为烦恼

　　所依，谓若生世间，于贪镇疑境三毒自生。由此身心极不寂静。唯苦无乐，以诸烦

　　恼从多门中逼迫身心也。五、生为不随所欲法尔离别，谓一切生之边际，莫越于死

　　，虽非所欲，但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。」

　　以上明八苦中之生苦。八苦者，有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得

　　、五阴炽盛等。一，先明生苦，生苦分五：(一)众苦所随苦，(二)粗重所随苦

　　，(三)众苦所依苦，(四)烦恼所依苦，(五)不随所欲苦。

　　(一)众苦所随者。指地狱有情及饿鬼并诸胎卵湿化四类。初生之时，便为猛

　　苦所逼。四生中最胜者为化生，最劣者为卵生；以有成卵时苦，又有出卵时苦，须

　　受二重痛苦故。寒狱有情，从冰中生；热狱有情，从火中生；饿鬼从饥渴中生；故

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　　生即受苦。胎生，则有产门逼窄苦。劫初人皆化生(如花生)，亦有湿生者；详律

　　中及广朗忍。

　　(二)粗重所随者。指恶处取，由染污习气生，即为烦恼种子所随。心欲向善

　　，而不能入善；心欲离恶，而反入恶；且一遇缘，烦恼立炽，不能自主。盖由初生

　　便带恶习，复由恶习益复取恶，故称恶处取；恶处取即烦恼种子(染污习气)。如

　　有病在身，为病所牵制，一切不能如心所欲，虽作亦无堪能，是为人身一种痛苦，

　　虽至三有有顶天，粗重仍然与之俱生，遇缘即发，不能自主，而复堕落，粗重之所

　　以为生苦者在是。

　　(三)为众苦所依者，即成苦处。不问人天，有生即有老病死等相随。色界以

　　上，虽仅有死，而无老病，然老病种子仍等流潜在，轮回一转，老病又复现行。如

　　为鸟时不现犬苦。为犬时则犬苦自现。故轮回未脱以前，苦种皆在。即由未出轮回

　　，未断恶处取(恶取处)。以恶处取故，若种常随。

　　(四)烦恼所依者。谓一受生，便有贪镇等境，三毒随类而发。复由多门发生

　　烦恼，使身心不能安适。欲得身心安适，惟有断除烦恼，出离三界。若一日未出三

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　　界，则烦恼自然逼迫身心，以烦恼种子未坏故。

　　(五)不随所欲者。指法尔离别之死而言。盖有生即有死，生之边际即死，虽

　　非所欲，而不能离。且使唯受众苦。如是众苦，应数思惟，特别处胎苦，有秽浊、

　　黑暗、恶臭、压迫、束缚诸苦，等于地狱。正月初九日讲

　　「第二、思惟老苦中有五：一盛色衰退，谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，

　　绉纹满面等盛色衰退，不可爱乐。二、气力衰退，谓坐如重负断绳，立同拔举树根

　　，言词艰钝，行步迟缓等。三、诸根衰退者，谓眼等于色等境，不能明了而见。以

　　多忘念故，念等之力渐减也。四、受用境界衰退，谓于饮食等不易消化，于余欲尘

　　，亦无能受…

《菩提道次地略论释 卷之八》全文未完，请进入下页继续阅读…