..續本文上一頁，即爲我執。吾人于順逆諸境，無時不有我執

　　心與之俱行，如能斷除我執，即斷煩惱根本。否則等于射未見鹄，勞而無功。解脫

　　道應斷除之扼要處。即苦集二谛。外道亦求解脫，而不能認識苦因由集。或縱識之

　　，亦不過知其一部，故以跳岩、蹈火。塗身、觀空，乃至修習風脈、尋求本心，即

　　以爲可以解脫，實則真實解脫心並未生起也。道次所指示內道行人者，在中下士即

　　以出離心爲扼要，在上士即以菩提心爲扼要。不得其要，妄修妄習，使今生後生，

　　~P 506

　　兩爲所誤，藏人常謂學外道者，不如作商猶可使今生得利也。複次，不得扼要者，

　　縱少有所見，或略得粗分定，亦易起我慢，未得謂得。未證謂證。故于苦谛粗分如

　　何？細分如何？于集谛孰爲業，孰爲惑，非詳細研究不可，真正寂滅之解脫道，以

　　真正求解脫心是否生起爲斷。中觀自續派以下，此心皆已生起，故均爲入解脫道者

　　。惟彼輩對于寂滅之解脫如何認識，各有不同，中觀應成派，對于寂滅二字解釋，

　　謂寂者，煩惱已寂；滅者，滅斷常二邊，即通達空性。若所知障斷盡無余，則爲佛

　　智涅槃，稱爲「麻盧寫加」，與自續以下真俗並舉者不同。此中差別，因根器異故

　　，上根利智須先于應解脫方面，心知其決定可以解脫，生起能解脫量，而後能生起

　　求解脫心。中下根則須追隨經教，信有解脫，而後生起求解脫心。應成派屬于上根

　　，稱隨法行。自續派以下，屬于中下根，乃隨信行。

　　十月二十七講

　　壬二、正明修苦　分二　癸初、思惟流轉總苦　癸二、思惟別苦

　　癸初、思惟流轉總苦　分二　子初、思惟八苦　子二、思惟六苦

　　~P 507

　　 子初、思惟八苦

　　「修一切共中士所緣品類，諸共同者，凡下士中所說者，于此亦應取修。諸不

　　共之所修者，若有慧力，如書所示而修之；若心力弱者，則當舍所引教，隨于何處

　　，唯修宗要正義。此等雖是觀察修，然亦除彼等所修之境外，任何其余之善不善無

　　記上，不應放置其心。當于所緣滅掉舉等。睡眠昏沈，俱不放縱，令心極明淨，從

　　澄寂中漸次修之。」

　　總苦分八。修共中士道時，對于共下士道之念死、念叁途苦，亦應取修。心力

　　如強，則對于廣略朗忍所舉經教，均應思惟；心力如弱，則舍經教，專從綜要意義

　　上思惟，分段串習。頗公雲：「修綜要方法，即將其概要處融會在心，使其不忘。

　　但此不過種植習氣，尚不易生起通達。欲生通達，則每段均須自作問答，依理依喻

　　，自行練磨，乃可生起通達。」此種練磨，即所謂夏剛修法，即觀察修習，修習仍

　　須依道次廣略論，否則依馬車亦可。

　　凡修法，均須專注所緣；除所緣外，無論善不善，無記等境，均不攀緣。于所

　　緣上滅沈滅掉，心極清明，于清明中依科目漸次修之。

　　~P 508

　　「入行論雲：『念誦苦行等，雖常時修習，心余散亂者，佛說爲無義。』蓋謂

　　意于余散亂之一切善行，其果皆微小故。」

　　如誦金剛薩□咒，觀想頂上白色本尊及心中咒字，均能明顯，心緣甘露下降而

　　誦之，方爲合法。無論修何善門，以散亂心修，得果極微。

　　「又大乘修信經亦雲：『善男子，雖以此異門，如是諸菩薩信于大乘(隨其所

　　有信解大乘)，從大乘所出生，任隨何種彼一切者，當知皆從以無散心(皆是由其

　　不散亂心)正思法義而出生也。』彼中無散心者，謂除善所緣，于余不散亂。義及

　　法者，謂義同文也。」

　　善國子稱者，「善」謂善于修大乘，「子」乃親愛之詞。「隨其所有信解」雲

　　者，謂以淨信心、正信心、不退轉心等，信解大乘。以不散亂心思惟法義者，此散

　　亂心，屬于二十六種煩惱法(二十六種煩惱，詳唯識。其中根本煩惱六：即貪、鎮

　　、疑、慢、疑、不正見。隨煩惱二十：即忿、恨、惱、覆、诳、谄、□、害、嫉、

　　悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、□沈、掉舉、失念、不正知、散亂。)；其

　　中又分內散亂、外散亂、中散亂等與叁毒相應。除善所緣外，向余馳散，即是其相

　　~P 509

　　。修叁摩地時，于樂貪住，不能認識沈掉，即內散亂。內散亂，最妨害叁昧。修聞

　　思修時，不能專注一境，引入叁毒，或余處所，即外散亂；外散亂最妨聞思修。又

　　法義二字之解釋，「法」即能诠之文；「義」即所诠之義，此指大乘經典中文義。

　　令正思惟者，謂以正智數數分別，加以谛思。

　　庚辰歲正月初八日講

　　「正思惟者，以數數分別心觀察而思也。以彼顯示修一切功德之法。必須彼二

　　也。以是之故，謂于叁乘修一切德，皆須心除所緣，不應于余散亂，正住于專一之

　　止或彼隨順，及正于善緣別別觀察如所有與盡所有之觀，或彼隨順，以此二種爲須

　　要焉。」

　　此明思苦功德，一能生厭離心，二能摧傲慢心，叁能發大悲心。又思苦即能止

　　惡，亦即能修善。總而言之，菩提道次第，乃至叁藏十二部經，扼要爲菩提心。菩

　　提心屬于有爲法，由緣而起，從觀人身難得，乃至思惟苦等，皆爲生起此心之方便

　　。蓋由觀自他之苦，希求自得脫離。因而希求他脫離，菩提心即能發生。思苦之功

　　德，如是其大。但苦如何思？即依經文義，遠離散亂，用智慧心，數數觀察，如其

　　~P 510

　　真實是苦，乃爲思苦，絕非愚疑盲目之所謂苦，便爲思苦。亦非用定心專注于苦，

　　便爲思苦。以是之故，修叁乘一切功德，皆須此二：一即除善所緣，心不余散；二

　　即善觀察所緣境。一爲定或定之隨順，二爲慧或慧之隨順，修大乘法不離定慧作用

　　。

　　「如是解深密經亦雲：『慈氏，或諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間或

　　出世間一切善法，當知亦是此奢摩他，毗缽舍那之果。』于此若不行正止觀及二隨

　　順，則叁乘一切功德，爲正止觀之果無決定也。」

　　此處經文，聲聞亦攝獨覺。由此可見，無真實止觀及二隨順，則止觀之果，必

　　不能得。所謂止觀之果，在大乘即指菩提心言，此心非專觀心性，或不思善惡，即

　　可發生。此心在小乘，正修止觀，亦不能隨順修得。在資糧道正修止觀尚不能得，

　　必兼修隨順乃能得之。在加行道以上，則專修止觀亦可得菩提心。蓋止觀與出離心

　　菩提心及空性，皆無甚關連，故有得止觀而後修菩提心者，亦有先得菩提心而修止

　　觀者。先得止觀令心調柔，後修菩提心，是一種捷徑。以所觀易成故。總之隨上師

　　口訣而行，最爲主要。有謂證空性即能任運發菩提心者，此不應理。果如彼所言，

　　~P 511

　　則墮無因生，或墮我爲法也。

　　「此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生爲衆苦所隨，謂地獄有情，及一類

　　純苦之餓鬼，並胎生卵生之四。彼等于生時，即具多種猛利苦受而生也。二、生爲

　　粗重所隨，謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦複不能隨欲

　　而轉。叁、生爲衆苦所依，依于叁界而受生故，老病死等苦便增廣。四、生爲煩惱

　　所依，謂若生世間，于貪鎮疑境叁毒自生。由此身心極不寂靜。唯苦無樂，以諸煩

　　惱從多門中逼迫身心也。五、生爲不隨所欲法爾離別，謂一切生之邊際，莫越于死

　　，雖非所欲，但能令受苦。于彼等苦須數數而思之。」

　　以上明八苦中之生苦。八苦者，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得

　　、五陰熾盛等。一，先明生苦，生苦分五：(一)衆苦所隨苦，(二)粗重所隨苦

　　，(叁)衆苦所依苦，(四)煩惱所依苦，(五)不隨所欲苦。

　　(一)衆苦所隨者。指地獄有情及餓鬼並諸胎卵濕化四類。初生之時，便爲猛

　　苦所逼。四生中最勝者爲化生，最劣者爲卵生；以有成卵時苦，又有出卵時苦，須

　　受二重痛苦故。寒獄有情，從冰中生；熱獄有情，從火中生；餓鬼從饑渴中生；故

　　~P 512

　　生即受苦。胎生，則有産門逼窄苦。劫初人皆化生(如花生)，亦有濕生者；詳律

　　中及廣朗忍。

　　(二)粗重所隨者。指惡處取，由染汙習氣生，即爲煩惱種子所隨。心欲向善

　　，而不能入善；心欲離惡，而反入惡；且一遇緣，煩惱立熾，不能自主。蓋由初生

　　便帶惡習，複由惡習益複取惡，故稱惡處取；惡處取即煩惱種子(染汙習氣)。如

　　有病在身，爲病所牽製，一切不能如心所欲，雖作亦無堪能，是爲人身一種痛苦，

　　雖至叁有有頂天，粗重仍然與之俱生，遇緣即發，不能自主，而複墮落，粗重之所

　　以爲生苦者在是。

　　(叁)爲衆苦所依者，即成苦處。不問人天，有生即有老病死等相隨。色界以

　　上，雖僅有死，而無老病，然老病種子仍等流潛在，輪回一轉，老病又複現行。如

　　爲鳥時不現犬苦。爲犬時則犬苦自現。故輪回未脫以前，苦種皆在。即由未出輪回

　　，未斷惡處取(惡取處)。以惡處取故，若種常隨。

　　(四)煩惱所依者。謂一受生，便有貪鎮等境，叁毒隨類而發。複由多門發生

　　煩惱，使身心不能安適。欲得身心安適，惟有斷除煩惱，出離叁界。若一日未出叁

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　　界，則煩惱自然逼迫身心，以煩惱種子未壞故。

　　(五)不隨所欲者。指法爾離別之死而言。蓋有生即有死，生之邊際即死，雖

　　非所欲，而不能離。且使唯受衆苦。如是衆苦，應數思惟，特別處胎苦，有穢濁、

　　黑暗、惡臭、壓迫、束縛諸苦，等于地獄。正月初九日講

　　「第二、思惟老苦中有五：一盛色衰退，謂腰若弓曲，頭如花白，額類砧板，

　　绉紋滿面等盛色衰退，不可愛樂。二、氣力衰退，謂坐如重負斷繩，立同拔舉樹根

　　，言詞艱鈍，行步遲緩等。叁、諸根衰退者，謂眼等于色等境，不能明了而見。以

　　多忘念故，念等之力漸減也。四、受用境界衰退，謂于飲食等不易消化，于余欲塵

　　，亦無能受…

《菩提道次地略論釋 卷之八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…