卷之八

　　十月十九日讲

　　共中士道

　　戊二、与中士所共修心之道次第分四己初、正修此心己二、发心之量己三、除

　　邪分别己四、抉择能趣解脱道之自性。

　　己初、正修此心

　　「如是念死及思惟死后堕恶趣之理，反此世心而生起希求后世之乐趣；次从共

　　同皈依，及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得，然不

　　可执彼少许为足；乃生起共下士之意乐，及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。

　　依彼以发生菩提心而引导于上士；故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得入天之位，

　　以犹未能越行苦故，于彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其后仍

　　决定堕于恶趣，终苦故也。」

　　此段总明前前所说之共下士道，非正下士道；乃趣中士道之所应学也。以念死

　　无常、思惟恶趣苦，乃至皈依、修业果，非仅以离恶趣生善趣为足；而在令其引生

　　~P 498

　　共中士之意乐，是为下中士道关连之处。念死与怖恶趣二法，为共下士劝受心要之

　　法；其正所修法，则在皈依与业果取舍二法。故共下士所劝，为希求善趣，所修为

　　皈依、业果，所得为人天身。在共中士道所劝，为希求解脱，所修为三学，所得为

　　声缘果位。在上士道所劝，为菩提心，所修为六度四摄，所得为圆满佛位；仍须下

　　士道人天身为其基础，故能得人天身之皈依业果法要，亦即成佛之法要。故由共下

　　士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，亦即以共中下士道为上士道之加行。

　　若以人天果法即执为乐性之究竟，即是颠倒，应当遮止。以人天未离行苦，仍当随

　　落故。由修皈依、业果，虽决定不堕恶趣，亦不过一生、二生、数生而已，欲求永

　　不堕落，尚不可能；以在人天趣中仍可造恶，复易堕落，欲求永不堕落，即须拔除

　　苦根而生起共中士道之意乐。

　　十月二十日讲

　　修共中士道之次第，即前科判之正修此心、发心之量、除邪分别、抉择至解脱

　　道之次第等，而正修此心中，又分二：

　　庚初、认定求解脱之心庚二、生此心之方便。

　　~P 499

　　庚初、认定求解脱之心

　　「初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑、业二者，是世间之能缚。由彼二种增

　　上，以界分之，有欲界等三；以趣别之，有天等五或六；于生处之门，有胎等四。

　　结蕴相续者，是缚之体性；从彼脱者，即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。」

　　欲解脱生死轮回，须先于生死轮回生厌离心。如弟子书云：「如有情于生死轮

　　回作安乐想，则惑业缠缚亦随之增厚；若作苦想，则惑业缠缚亦随之而减轻。」故

　　欲求解脱，必先知生死轮回苦。解脱二字，藏文为「卓瓦」，通于清净、寂灭、涅

　　盘，乃一事而异名，皆无为法。此处所说之解脱，尚非究竟。如阿罗汉仅得解脱之

　　一分，尚非真正清净涅槃也。有情被惑业系缚。如绳缚物，由彼二种(惑、业)增

　　上，轮回不已。以界别之，为三界；以趣别之，为天道等五或六；以生门别之，为

　　四生。由惑业缠缚，结为蕴体，前前后后，生死相续，即缠缚体性。从此种缠缚解

　　而脱之，即为解脱。结蕴相续之情状，就欲界论，或为胎生(如人、如畜)，或为

　　化生(如天、如地狱)或为卵生(如畜、如鬼)或为湿生(如畜)。于如是等受生

　　不断，流转相续，先认识其苦，自能生起求解脱欲。所谓求解脱心者，即求将此生

　　~P 500

　　死从其根本加以解脱。真实生起此心，即为求解脱心。

　　庚二、生此心之方便

　　「譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱

　　者，亦由见取蕴苦之过患，而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则于灭

　　彼苦之解脱。即不生欲得之心。」

　　解渴必先见渴苦，而后能生起求解之心。亦如避烈日而求阴，必由见烈日之不

　　可欲乐，而后生起趋阴之要求。求解脱生死亦然，必先认识惑业所得之生死轮回，

　　而后求解脱之方便。轮回二字，有单就生死不断而名者，有就由惑业取生死不断而

　　名者，均属相同。总之，无论惑业苦或取蕴苦，皆为生死过患。对于息灭三有过患

　　之心，若不生起，即未萌求出三有之心，无从说解脱也。

　　「四百颂云：『于此若无厌，岂复爱寂灭。(于彼若无厌，岂能敬涅槃？如贪

　　著自家，难出此三有。)』」

　　十月二十一日讲

　　~P 501

　　生此心之方便又分二辛初、思惟苦谛流转之过患辛二、思惟集谛趣入于流转之

　　次第。

　　辛初、思惟苦谛流转之过患分二壬初、释四谛先说苦谛之密意壬二、正明修苦

　　。

　　壬初、释四谛先说苦谛之密意

　　「集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次，而云诸□

　　刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于彼反因果次第而说者，以有修持之要义，

　　故无过失也。此复云何？谓诸众生，若不先生无倒欲求解脱之心，则根本已断，其

　　于解脱如何引导。盖所化之机，原为无明暗覆，于世间圆满之苦，倒执为乐，被彼

　　欺诳。」

　　苦由集来，集是苦因，佛何以不顺此因果次第而先说果，后说因，此于修持方

　　面，有最大要义。盖所化有情，若不令其生起无倒解脱之心。则解脱之根本断绝，

　　无从引导。因为一切化机，为愚所蔽，对于生死圆满倒执为乐，沉溺其中，不知生

　　死无一不是苦；纵有少数乐，亦属有漏，仍不离苦，故为说多种苦相，令生厌离。

　　~P 502

　　「如四百颂云：『于此苦海中，周遍无边际，汝沉于其中，云何不生畏。』」

　　生死苦海，渺无边际，未得要津，如何能离。经谓三界火宅，亦即促人生起出

　　离之意。

　　「此中以正言之，纯苦无乐。说多苦相，令生厌患，故苦谛先说也。」

　　当佛成道后，经梵天王劝请说法，在鹿野苑为五比丘说：「此是苦圣谛，此是

　　集圣谛，此是灭圣谛，此是道圣谛。」云云。第一在使众生知四谛体，第二使众生

　　知所应作。首句此字，指情世间；次句此字，指烦恼业力；三句此字，谓惑业及苦

　　，皆如是灭；四句此字，乃正明趣入之方便。谛而云圣者，即解释圣者所见为苦之

　　自性，属真实。而凡夫有情所见为安乐之自性，皆属虚妄。凡夫有情为愚所障。以

　　苦为乐。故必使知真苦，乃求解脱，故先说苦谛。

　　「由是若自见堕于苦海，欲从彼解脱者，必须断苦，然若未断苦因，知不能遮

　　止，即思苦因为何，而令知集谛。故于彼后说集谛也。」

　　由依苦圣谛而认识苦以后，自知堕在苦海，极思断苦，即追寻苦因，由此令知

　　~P 503

　　集谛，故继说集谛。

　　「次知世间苦，从有漏业生，业以惑起，惑之根本，厥为我执，便知集谛。若

　　见我执亦能断灭，即誓于灭苦之灭谛而求现证，故说灭谛于彼后也。」

　　世间一切苦，无不由有漏业生，业之根本为惑，惑之根本为我执，如是即为认

　　识集谛之量，既知苦因集谛之根本为我执，无此我执，则惑不生，惑不生则业不作

　　，业不作则无苦。如是知能灭集谛乃能断苦，故继说灭谛。灭谛有二释：一粗分灭

　　谛，二真实灭谛。初分，由未入圣道位有情，以禅定力，如初二三禅，调伏粗分烦

　　恼，可得一分之灭。又加行忍道位有情，于应断已断，不取三涂蕴身，亦属灭之一

　　分。至真实灭谛，是已入圣道有情，将无明我执断除，乃为真灭。

　　「或有难曰，若尔，示苦谛已，便起求脱之心；于苦谛后说灭谛，亦应理也。

　　然此无过失，尔时虽欲灭苦而希解脱，然犹未认识苦因，未见彼因能断，即思当得

　　现证灭谛之解脱，然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者，即念何为趣彼之道，转

　　入道谛，故道谛后说也。」

　　难者之意，谓已知苦谛，即生起求解脱心，为说灭谛，有何不可，而不说集谛

　　~P 504

　　。答：苦谛虽知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可断，故继说集谛，是

　　为无过。知苦因可断之理，即思断苦而求现证灭谛，故说灭谛。为欲现证灭谛，遂

　　求证灭之方法，故说道谛。相续本母(即聚喇嘛，乃弥勒五论之一)云：「如病应

　　知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」谓四谛如医病

　　次第，先为说病相，次说病因；病相指苦谛，病因指集谛。再次说此因可断，即灭

　　谛。最后说能断之药，即道谛，以解脱圣道位乃可得之。

　　「如是四谛者，于一切大小乘中，多次宣说，以是善逝总摄流转世间及还灭世

　　间之诸要处故，于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。」

　　四谛法，为世尊总摄流转世间，还灭世间之扼要法门。亦即一切流转世间总摄

　　于苦集；一切还灭世间，总摄于灭道。在小乘每谛复开为四，固是声缘求解脱者之

　　切要法。而在大乘人尤以此为切要，大乘如不知四谛，即生不起菩提心；乃至密乘

　　，亦不能越此方便，故为自为他，均应知四谛。

　　十月二十四日讲

　　「若但从思惟苦谛门中，于世间轮回无一实能遮止其耽著者，则欲得解脱，唯

　　成虚语。任何所作，俱成集谛。若但从思集门中，不善了知世间根本诸惑业者，如

　　~P 505

　　射箭未认鹄的，此是遮断正道之诸扼要处；而于非解脱三有之道，执以为是，必劳

　　而无果。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解脱，虽言求解脱，亦唯矜慢而已

　　矣。」

　　若不厌世间，纵勤闻思修，乃为轮回因，而厌离世间，必须从思苦谛入手，倘

　　求解脱之心真实，如囚思脱，刻不容缓，则任何所作，均非轮回所牵缠也。此乃说

　　明思苦谛之要义如是。其次应思惟集谛，集谛门中，所有次第，须先知凡苦皆是由

　　造作而来；造作由于烦恼支使；烦恼有八万四千，不能一一断除，须求其根，如断

　　树然，根断则枝叶皆萎，烦恼根惟一…

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