卷之八

　　十月十九日講

　　共中士道

　　戊二、與中士所共修心之道次第分四己初、正修此心己二、發心之量己叁、除

　　邪分別己四、抉擇能趣解脫道之自性。

　　己初、正修此心

　　「如是念死及思惟死後墮惡趣之理，反此世心而生起希求後世之樂趣；次從共

　　同皈依，及觀黑白業果決定門中，勵力斷罪修善。如是于樂趣之位雖定可得，然不

　　可執彼少許爲足；乃生起共下士之意樂，及生共中士遮止于一切世間耽著之意樂。

　　依彼以發生菩提心而引導于上士；故須修共中士之意樂也。蓋謂雖能得入天之位，

　　以猶未能越行苦故，于彼執爲自性樂者，實爲顛倒。若以正言，全無安樂，其後仍

　　決定墮于惡趣，終苦故也。」

　　此段總明前前所說之共下士道，非正下士道；乃趣中士道之所應學也。以念死

　　無常、思惟惡趣苦，乃至皈依、修業果，非僅以離惡趣生善趣爲足；而在令其引生

　　~P 498

　　共中士之意樂，是爲下中士道關連之處。念死與怖惡趣二法，爲共下士勸受心要之

　　法；其正所修法，則在皈依與業果取舍二法。故共下士所勸，爲希求善趣，所修爲

　　皈依、業果，所得爲人天身。在共中士道所勸，爲希求解脫，所修爲叁學，所得爲

　　聲緣果位。在上士道所勸，爲菩提心，所修爲六度四攝，所得爲圓滿佛位；仍須下

　　士道人天身爲其基礎，故能得人天身之皈依業果法要，亦即成佛之法要。故由共下

　　士道引生共中士道，由共中士道引生上士道，亦即以共中下士道爲上士道之加行。

　　若以人天果法即執爲樂性之究竟，即是顛倒，應當遮止。以人天未離行苦，仍當隨

　　落故。由修皈依、業果，雖決定不墮惡趣，亦不過一生、二生、數生而已，欲求永

　　不墮落，尚不可能；以在人天趣中仍可造惡，複易墮落，欲求永不墮落，即須拔除

　　苦根而生起共中士道之意樂。

　　十月二十日講

　　修共中士道之次第，即前科判之正修此心、發心之量、除邪分別、抉擇至解脫

　　道之次第等，而正修此心中，又分二：

　　庚初、認定求解脫之心庚二、生此心之方便。

　　~P 499

　　庚初、認定求解脫之心

　　「初言解脫者，謂從縛而解脫也。彼惑、業二者，是世間之能縛。由彼二種增

　　上，以界分之，有欲界等叁；以趣別之，有天等五或六；于生處之門，有胎等四。

　　結蘊相續者，是縛之體性；從彼脫者，即解脫也。欲得彼者，即求解脫之心也。」

　　欲解脫生死輪回，須先于生死輪回生厭離心。如弟子書雲：「如有情于生死輪

　　回作安樂想，則惑業纏縛亦隨之增厚；若作苦想，則惑業纏縛亦隨之而減輕。」故

　　欲求解脫，必先知生死輪回苦。解脫二字，藏文爲「卓瓦」，通于清淨、寂滅、涅

　　盤，乃一事而異名，皆無爲法。此處所說之解脫，尚非究竟。如阿羅漢僅得解脫之

　　一分，尚非真正清淨涅槃也。有情被惑業系縛。如繩縛物，由彼二種(惑、業)增

　　上，輪回不已。以界別之，爲叁界；以趣別之，爲天道等五或六；以生門別之，爲

　　四生。由惑業纏縛，結爲蘊體，前前後後，生死相續，即纏縛體性。從此種纏縛解

　　而脫之，即爲解脫。結蘊相續之情狀，就欲界論，或爲胎生(如人、如畜)，或爲

　　化生(如天、如地獄)或爲卵生(如畜、如鬼)或爲濕生(如畜)。于如是等受生

　　不斷，流轉相續，先認識其苦，自能生起求解脫欲。所謂求解脫心者，即求將此生

　　~P 500

　　死從其根本加以解脫。真實生起此心，即爲求解脫心。

　　庚二、生此心之方便

　　「譬之欲解渴苦，先是見渴苦有不欲樂而爲自在。如是欲得寂滅取蘊苦之解脫

　　者，亦由見取蘊苦之過患，而得自在。若不修叁有過患，起欲舍彼之心者，則于滅

　　彼苦之解脫。即不生欲得之心。」

　　解渴必先見渴苦，而後能生起求解之心。亦如避烈日而求陰，必由見烈日之不

　　可欲樂，而後生起趨陰之要求。求解脫生死亦然，必先認識惑業所得之生死輪回，

　　而後求解脫之方便。輪回二字，有單就生死不斷而名者，有就由惑業取生死不斷而

　　名者，均屬相同。總之，無論惑業苦或取蘊苦，皆爲生死過患。對于息滅叁有過患

　　之心，若不生起，即未萌求出叁有之心，無從說解脫也。

　　「四百頌雲：『于此若無厭，豈複愛寂滅。(于彼若無厭，豈能敬涅槃？如貪

　　著自家，難出此叁有。)』」

　　十月二十一日講

　　~P 501

　　生此心之方便又分二辛初、思惟苦谛流轉之過患辛二、思惟集谛趣入于流轉之

　　次第。

　　辛初、思惟苦谛流轉之過患分二壬初、釋四谛先說苦谛之密意壬二、正明修苦

　　。

　　壬初、釋四谛先說苦谛之密意

　　「集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦後。何故世尊不順彼之漸次，而雲諸□

　　刍，此是苦聖谛，此是集聖谛耶？大師于彼反因果次第而說者，以有修持之要義，

　　故無過失也。此複雲何？謂諸衆生，若不先生無倒欲求解脫之心，則根本已斷，其

　　于解脫如何引導。蓋所化之機，原爲無明暗覆，于世間圓滿之苦，倒執爲樂，被彼

　　欺诳。」

　　苦由集來，集是苦因，佛何以不順此因果次第而先說果，後說因，此于修持方

　　面，有最大要義。蓋所化有情，若不令其生起無倒解脫之心。則解脫之根本斷絕，

　　無從引導。因爲一切化機，爲愚所蔽，對于生死圓滿倒執爲樂，沈溺其中，不知生

　　死無一不是苦；縱有少數樂，亦屬有漏，仍不離苦，故爲說多種苦相，令生厭離。

　　~P 502

　　「如四百頌雲：『于此苦海中，周遍無邊際，汝沈于其中，雲何不生畏。』」

　　生死苦海，渺無邊際，未得要津，如何能離。經謂叁界火宅，亦即促人生起出

　　離之意。

　　「此中以正言之，純苦無樂。說多苦相，令生厭患，故苦谛先說也。」

　　當佛成道後，經梵天王勸請說法，在鹿野苑爲五比丘說：「此是苦聖谛，此是

　　集聖谛，此是滅聖谛，此是道聖谛。」雲雲。第一在使衆生知四谛體，第二使衆生

　　知所應作。首句此字，指情世間；次句此字，指煩惱業力；叁句此字，謂惑業及苦

　　，皆如是滅；四句此字，乃正明趣入之方便。谛而雲聖者，即解釋聖者所見爲苦之

　　自性，屬真實。而凡夫有情所見爲安樂之自性，皆屬虛妄。凡夫有情爲愚所障。以

　　苦爲樂。故必使知真苦，乃求解脫，故先說苦谛。

　　「由是若自見墮于苦海，欲從彼解脫者，必須斷苦，然若未斷苦因，知不能遮

　　止，即思苦因爲何，而令知集谛。故于彼後說集谛也。」

　　由依苦聖谛而認識苦以後，自知墮在苦海，極思斷苦，即追尋苦因，由此令知

　　~P 503

　　集谛，故繼說集谛。

　　「次知世間苦，從有漏業生，業以惑起，惑之根本，厥爲我執，便知集谛。若

　　見我執亦能斷滅，即誓于滅苦之滅谛而求現證，故說滅谛于彼後也。」

　　世間一切苦，無不由有漏業生，業之根本爲惑，惑之根本爲我執，如是即爲認

　　識集谛之量，既知苦因集谛之根本爲我執，無此我執，則惑不生，惑不生則業不作

　　，業不作則無苦。如是知能滅集谛乃能斷苦，故繼說滅谛。滅谛有二釋：一粗分滅

　　谛，二真實滅谛。初分，由未入聖道位有情，以禅定力，如初二叁禅，調伏粗分煩

　　惱，可得一分之滅。又加行忍道位有情，于應斷已斷，不取叁塗蘊身，亦屬滅之一

　　分。至真實滅谛，是已入聖道有情，將無明我執斷除，乃爲真滅。

　　「或有難曰，若爾，示苦谛已，便起求脫之心；于苦谛後說滅谛，亦應理也。

　　然此無過失，爾時雖欲滅苦而希解脫，然猶未認識苦因，未見彼因能斷，即思當得

　　現證滅谛之解脫，然未決也。如是若認識現證解脫滅谛者，即念何爲趣彼之道，轉

　　入道谛，故道谛後說也。」

　　難者之意，謂已知苦谛，即生起求解脫心，爲說滅谛，有何不可，而不說集谛

　　~P 504

　　。答：苦谛雖知，而苦因尚未知；苦因未知，即不能知苦之可斷，故繼說集谛，是

　　爲無過。知苦因可斷之理，即思斷苦而求現證滅谛，故說滅谛。爲欲現證滅谛，遂

　　求證滅之方法，故說道谛。相續本母(即聚喇嘛，乃彌勒五論之一)雲：「如病應

　　知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」謂四谛如醫病

　　次第，先爲說病相，次說病因；病相指苦谛，病因指集谛。再次說此因可斷，即滅

　　谛。最後說能斷之藥，即道谛，以解脫聖道位乃可得之。

　　「如是四谛者，于一切大小乘中，多次宣說，以是善逝總攝流轉世間及還滅世

　　間之諸要處故，于修解脫最爲切要。故于如是次第引導弟子也。」

　　四谛法，爲世尊總攝流轉世間，還滅世間之扼要法門。亦即一切流轉世間總攝

　　于苦集；一切還滅世間，總攝于滅道。在小乘每谛複開爲四，固是聲緣求解脫者之

　　切要法。而在大乘人尤以此爲切要，大乘如不知四谛，即生不起菩提心；乃至密乘

　　，亦不能越此方便，故爲自爲他，均應知四谛。

　　十月二十四日講

　　「若但從思惟苦谛門中，于世間輪回無一實能遮止其耽著者，則欲得解脫，唯

　　成虛語。任何所作，俱成集谛。若但從思集門中，不善了知世間根本諸惑業者，如

　　~P 505

　　射箭未認鹄的，此是遮斷正道之諸扼要處；而于非解脫叁有之道，執以爲是，必勞

　　而無果。若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解脫，雖言求解脫，亦唯矜慢而已

　　矣。」

　　若不厭世間，縱勤聞思修，乃爲輪回因，而厭離世間，必須從思苦谛入手，倘

　　求解脫之心真實，如囚思脫，刻不容緩，則任何所作，均非輪回所牽纏也。此乃說

　　明思苦谛之要義如是。其次應思惟集谛，集谛門中，所有次第，須先知凡苦皆是由

　　造作而來；造作由于煩惱支使；煩惱有八萬四千，不能一一斷除，須求其根，如斷

　　樹然，根斷則枝葉皆萎，煩惱根惟一…

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