..續本文上一頁用也。五、壽量衰退，謂壽盡泰半，漸近于死。于是等苦，當數數思之

　　。僅□瓦雲：『死苦雖烈，爲時尚短，此老苦則尤烈也』。迦馬瓦雲：『老漸漸來

　　，稍容易受，若同時而來，殊無法可忍矣。』」

　　老苦五種：(一)盛色衰退。如頭白額绉、面瘦、齒落、背曲，一切皆不如少

　　壯，令心不樂。(二)氣力衰頹。坐如墮土，起如拔樹，言語艱澀，行動艱難。一

　　切不如意志，令心不樂。(叁)諸根衰退。目□、耳聾、舌常無味、心多忘念，如

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　　是等等，令心不樂。(四)受用衰退。目不思視、耳不思聽、口不思食、身不思觸

　　、胃不消化，諸欲皆不能享受，令心不樂。(五)壽量衰退。所受壽量、愈減愈少

　　，風燭殘年，常感危懼，令心不樂。如是五苦，應數思惟。死苦勢猛，常人易覺；

　　老苦勢漸，常人多忽。須心注一緣，以智慧分別觀察，令老苦全相顯現心中。昔如

　　來大遊戲經中，對老苦以枯樹爲喻，老時心境，如處懸崖，如居朽屋，憂念刻刻難

　　釋。敬俄瓦謂「老比死苦」，以死短老長。迦馬瓦亦謂「老系漸臻，固不自覺，若

　　會突至，其何能堪」。或謂壯死者，即無老苦。但輪回未脫，異世受生，老苦仍在

　　，惟有解脫，乃能不受。(此處上師尚引有釋迦少時，出東門見老人，出南門見病

　　，出西門見死，出北門見沙彌故事；因冗故略。)

　　「第叁、思惟病苦中有五：一、身性變壞，謂身肉消瘦，皮乾枯等。二、憂苦

　　增長而住，謂身中水等諸界，輕重錯亂，逼惱其身，以是于心生起憂惱而度日夜也

　　。叁、可意境不能受用，謂諸可意境，若雲于病有損，則不能如欲受用。如是所欲

　　之威儀，亦令無能動作也。四、于不可意境，非其所欲，須強受用，謂非所悅意藥

　　飲食等，須強受用。如是火燒針刺等諸粗猛觸，亦須忍受。五、能令命根速離壞，

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　　謂見病不可治，生諸苦也。于彼等苦，須細思之。」

　　病苦，亦分五種：(一)身性變壞。謂身肉消瘦，皮膚乾枯等。(二)憂苦增

　　長。謂地等諸界錯亂不調，身受逼迫，心遂憂惱，晝夜長時住在苦中。(叁)于可

　　意境，不能受用。以病損故，諸威儀中，亦不能隨欲。(四)不可意境，須強忍受

　　。如諸非悅飲食，藥物、火炙、刀割諸粗猛事，綿須習近。(五)速離命根。眼見

　　醫藥無效，病不可治，生極痛苦。如是五種，應細思惟。

　　「第四、思惟死苦有五：謂當舍離受用、朋翼、眷屬、自身四種可愛圓滿之境

　　，及其命終時，備受種種極重憂苦也。于此諸苦，乃至未成厭患，當數數修之。前

　　四亦成苦之理者，謂見與彼等相離，而生悲苦也。」

　　死苦亦分五種：(一)舍離財寶。(二)舍離親眷。(叁)舍離朋翼。(四)

　　舍離身軀。(五)受猛憂苦。所謂憂苦者，即指前四；見其將舍，憂苦遂生。乃至

　　臨死。風脈將落，身如刀割，生平未作之善，已作之惡，悉現意地，生多漸愧恐怖

　　。逼老之苦，大遊戲經言之甚詳(見廣論)。如是五苦，應于未成厭患之時，多多

　　思惟，令心相應。

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　　「第五、怨憎會苦有五：與怨敵會，即生憂苦；與畏彼治罰之所依止：以惡名

　　而畏懼；以苦逼命終而怖之；及越法死後疑墮惡趣而爲恐懼；于彼等應思也。」

　　怨憎亦分五種：(一)畏與仇遇。(二)畏其治罰(報複)。(叁)畏受惡名

　　。(四)畏苦惱死。(五)畏墮惡趣。凡心所不喜者，皆可謂之曰仇；如修道恐遇

　　魔纏，亦仇之一種。又畏強者見淩；如畏猛獸等，亦一種強者。

　　「第六、愛別離苦有五：由離最愛之親屬等，以是于心而生憂惱；發怨歎言；

　　心生擾惱；念彼才德欲戀逼心；及彼之受用有所阙乏。如是而思之。」

　　愛別離苦亦分五：(一)心生憂戚，(二)語生怨歎，(叁)身生擾亂，(四

　　)思戀逼迫，(五)受用缺乏。

　　「第七、思惟求不得苦有五，此用同別離苦。求不得者，雖作農而秋實不登，

　　雖經商而利息不獲等，于其所欲，雖努力求之亦不得，心灰意冷而成苦也。」

　　求不得苦亦分五種，與愛別離同。凡努力無效而心灰意冷者，皆屬此苦。

　　「第八、總之說思惟五取蘊苦之義有五：謂當成衆苦之器、已成衆苦所依之器

　　、是苦苦器、是壞苦器及行苦性，于彼等當數數思之。此中初者，謂依受此五取蘊

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　　，能引以後之苦也。第二者，謂此已成之蘊，爲能依之老病等之所依也。第叁第四

　　者，謂彼苦之粗重，隨順和合，故生彼二也。第五者，謂但成取蘊，即于行苦性中

　　生，以先惑業自在之一切行，皆是行苦故也。若于取蘊性之世間，未生起真正之厭

　　患，則真求解脫之心，無所從出。而于有情流轉世間，亦無生起大悲之方便，故任

　　隨趣入大小何乘，此種意樂極爲重要也。」

　　五陰熾(廣略論作五取蘊)盛苦，此亦分五種。五陰即五蘊，爲色受想行識。

　　佛亦有之，然非有苦。以五蘊非其本質是苦，乃由五取蘊成爲苦器，爲生死之所依

　　止，乃是苦惱。(一)當成苦器。謂依于現苦器，發爲煩惱惡業，引生後來諸趣之

　　苦。(二)現成苦器。謂依已成之蘊，爲生老等所依止。(叁)苦苦器。苦上加苦

　　，是爲苦苦。(四)壞苦器。樂盡變爲苦，是爲壞苦。是二皆依于蘊而有，由彼二

　　苦之粗重，隨逐于蘊而生苦。(五)行苦性。常人能知苦苦，而不易知壞苦；外道

　　能知壞苦，而不知行苦。如四空天至有頂天，終不能解脫者，由由貪于彼樂，不知

　　行苦尚存在故。如色界諸天，則有能知行苦者。苦苦，喻如手冷已苦，再置冷水中

　　，苦上加苦，此乃粗重觸，故易覺。行苦甚微細，喻如毛置小兒手中，則不覺(此

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　　喻凡夫)，如落成人眼中，則立覺(此喻聖者)；聖者于行苦亦如是。大善巧降央

　　習巴自謂從拉薩至拉蔔楞寺，長途思行苦而不能達，以行苦性相，難以言喻，不易

　　知也。叁大寺于此常有辯論，有謂取蘊刹那變動；初一刹那成蘊，第二刹那微細變

　　化，即屬行苦性。又有謂取蘊之無記性(有漏受蘊中之舍受)，爲行苦性。又有謂

　　苦苦、壞苦未起作用時，即行苦性，皆不應理。頗康二公謂，叁界雖至有頂，能住

　　靜而不能自在，終當墮落，乃行苦性。

　　複次取蘊，一名有漏蘊；有漏，即有苦之意。入佛門四句偈雲：「諸行無常，

　　有漏皆苦，諸法是空，涅槃寂靜」。凡輪回生死之法，均屬有漏無，均屬苦谛。除

　　淨土非有漏所成外，一切器世間，皆苦谛攝。以苦受感苦苦，樂受感壞苦，舍受感

　　行苦。又有漏二字，亦含有染汙性義，叁界乃至有頂，皆由染汙性而成，又複能增

　　長染汙。謂依煩惱貪著現蘊(染汙)招取後蘊(染汙)故名取蘊。取字之義，即愛

　　取現在染汙，同時又愛取後來染汙，從因立名，亦從果立名。如草中取藥，謂之草

　　藥；旃檀取藥，謂之旃檀藥。取蘊一成，即有行苦性。行苦之行字，含有不能自主

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　　之意，與行蘊之行不同，藏文爲「杜節」，杜即攝行義，中含有攝持攝引二意，謂

　　如吾人由先業攝今生之蘊，非自在而得，純由惑業所引，又複招引後來之惑業。節

　　字義爲能作意，謂由攝蘊故能作苦性，即此便是苦性。故此須應分別，若不分別行

　　蘊之行，而謂彼是苦，則色受想等亦皆是苦矣。又瑜伽以無記受(舍受)爲行苦性

　　，中論以有漏蘊即行苦性，不過立名之不同，實義則一。由蘊所成之世間，乃業所

　　感，不能永久把握。有頂但貪著自境，不知其境亦業所感。不了行苦性，不能生厭

　　離。即不能出叁界，由自不知出叁界，更不知令人出叁界。故不識行苦性者，大小

　　乘道均不能生。八苦中，對于生苦行苦，應特別思惟，如專思老死等苦，不過令心

　　生悲慘，尚不能破有漏蘊出世間也。

　　正月十二日講

　　複次，叁苦之喻：如熱癰迫切痛時，複觸熱水，是爲苦苦。若灑以冷水，暫似

　　可樂，迨樂過衆苦還起，是爲壞苦。如熱癰尚未遇冷熱二觸，有漏舍受時，爲諸粗

　　重之苦之所隨逐，是名行苦。亦如行久爲苦，暫住似業，久住複苦，全無真樂，不

　　過于苦息位妄起樂覺，推之一切有漏，亦複如是，是即行苦。禅定之樂，亦屬貪境

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　　，爲有漏蘊攝；以終有變壞故，不過羅世間之粗分貪爲微細耳。四無色定，住若幹

　　劫，貪其定境，亦有漏攝；以定力終有衰減退墮時，故屬行苦。至無漏樂，則純樂

　　無苦，永久不壞，方稱自性樂。有說凡有漏皆行苦性，即木石等本身雖非煩惱，亦

　　行苦攝，以時時皆在變壞故。以上所說，雖理趣不同，而重要在認識行苦。

　　「子二、思惟六苦者，親友書中說：爲無有決定、不知滿足、數數舍身、數數

　　受生、數數高下、無伴之過六者。複攝爲叁，謂于流轉中不可保信；于彼之樂任其

　　受用。亦無厭足之邊際；從無始而住也。初中有四：于所得身不可保信者，謂數數

　　舍身也。于作損益不可保信者，父子母妻之轉變，及親怨之變易等，無決定也。于

　　得圓滿不可保信者，從高而墜下也。于共住不可保信者，當無伴而往也。從無始而

　　住者，數數相續受生，不見生死之邊際也。如是數數當思惟之。複次，于貪增長，

　　成現在多數之樂受者，是乃于苦稍抑而起之樂心也。蓋于除苦無有不對待之自性樂

　　故。譬之過量行勞之苦，由坐而生起樂心；彼乃前行勞苦漸息，遂覺漸次起樂，非

　　彼自性是樂也。苟坐複過久，仍如前生苦故。若以自性爲樂因者，如依苦因，任若

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　　幹時唯苦增長，如是依于行住臥及飲食曰陰等所生之樂，亦須在若幹時漸成增長若

　　幹之樂，但若過久，實唯苦生可知矣。此入胎經及四百論本釋中說也。」

　　親友書所分之六種苦，此處攝之爲叁，即：(一)流轉中不可保信苦。…

《菩提道次地略論釋 卷之八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…