仍無樂可言。凡夫在輪回中，雖偶得人天，暫息苦趣。亦等于暫免鞭撻而已，實無
可樂也。
第一、思惟總苦分六
(一)思流轉不可保信過患(無定過患)
在輪回中，受業力支配，怨親憎愛，隨轉不定。如妙臂請問經雲：「有時怨敵
轉爲親，有時親愛變爲怨。」昔目犍連乞食見人抱子、食魚、鞭犬，因說偈曰：「
食父鞭母，仇人在手，妻吞夫骨。」目犍連具神通，因見其所食之魚，乃其前生之
父，其父因嗜魚肉，故變魚。其母性悭，不修善法，故變犬。今爲所食所鞭，故雲
食父鞭母。所抱之子，乃其前生妻之奸夫，爲彼所殺者，今爲其子，故雲仇人在手
。犬食魚骨，故雲妻吞夫骨。又佛時有白節，貧老無依，思欲投水自盡。舍利弗救
之。引至一樹邊，見多蟲，謂之曰，此諸蟲，皆由福享盡而致此。又引至一處。見
骨積如山，謂之曰，此汝前生之遺骸也。汝前生爲鯨魚，再前生爲一國王。因被人
譏毀，汝以國王勢力而殺其人，汝死變鯨魚，值一船過，汝將吞之，舟人唱叁皈依
，汝聞感動，舍之，遂得此世人身。由上種種觀之，可見輪回中怨親不定。推之貧
富亦然，前爲天子，後爲餓鬼者，亦所恒有。再就人世觀之，以一生論，怨親憎愛
，不但上半世與下半世異，乃至年與年異，月與月異，瞬息有變，亦無一定。總以
受惑業支配，不能自主，故雲非由自作，亦非由他作也。此門與上士道修菩提心有
關，故不厭求詳，頗邦喀(前譯爲頗章喀，系一人，系堪布上師之師。)康薩二公
于此均極叮咛，使行人務先認識此苦。今所講者，皆依二公教也。
(二)思輪回中不知滿足過患(無有厭足過患)
常人得千思萬，無有止境。昔印度有一國王，得南洲不足，征服四洲；四洲不
足征服四天王天；又不足，征服叁十叁天，與帝釋並座。仍不足，欲殺帝釋而奪其
位，一念之惡，複墮人間。人見其身有光，異而問之，始悉爲不知滿足所得之苦。
大遊戲經雲：「人間不足思天上，及至天上又不足。」龍樹雲：「得一複思二，人
心無滿足。業力輪回根，即在不知足」。聖勇菩薩雲：「有情因貪著輪回中小樂，
不知滿足，故受後有，因此又受種種苦惱。」有情之所以沈溺輪回中，即由不知滿
足；不知滿足，又由惑業支配，不能自主。
〖正月二十日講〗
(叁)思在輪回中數數舍身過患
龍樹親友書雲：「有情墮趣舍身，每趣身骨，積之高于須彌。」以得任何趣身
，皆不可保信故。前書又雲：「縱得帝釋身，難免諸惡趣，極至有頂身，最終亦下
墮。」人人身最勝，無過輪王，福盡仍墮。吾人得輪王身而舍之者，已不知若幹次
矣。月稱菩薩與弟子書雲：「六趣之中(上至有頂，下至阿鼻地獄)無處不有吾等
行迹。未經受過之樂，亦絕無有。今複何如哉？縱吉祥圓滿如妙拂，不過徒增長貪
欲而已。」親友書雲：「受盡天女乳腰柔，複墮地獄鐵輪中。覆盡天宮軟妙地，複
墮地獄糞灰中。洗盡天池功德水，複墮地獄無極河。欲天已勝四王天，色界更比欲
天勝。色界禅悅無鎮恚，福盡或仍墮無間。生日月宮無量光，報盡或墮黑暗處。」
故無論得何處身，無有不終舍者。此身抛去抛來，不能自主。噶當有善知識雲：「
在輪回中反複無定，最極苦惱。」此中數數舍身過患，皆由惑業支配而來。
(四)在輪回中數數受生過患
前文數數舍身，亦即由此數數受生而來，先死極無邊際。涅槃經雲：「吾人在
地獄中所飲烊銅鐵汁，積之深過四大海水，若不求出離，不知尚須飲幾多。在畜生
中所食穢物，積之高過須彌，若不求離離，不知尚須食幾多。在人道中，受愛別離
苦，所流眼淚，積之深逾海水，若不求出離，不知尚須流幾多。在人中爲賊所失之
頭，積之可高至梵天，若不求出離，不知尚須失幾多。變而爲蟲，所吞之土，積之
填海有余，若不求出離，不知尚須吞幾多。」
(五)思在輪回中，數數下過患(數數勝劣無定過患)
經雲：「積集皆銷散，崇高必墮落，會合終別離，有命鹹歸死。」藏中昔有王
，盛時極驕，後爲人所殺，投其首于水，漂流經七日。以如明之崇祯，生爲帝王，
終于自缢。故輪回中高下恒無一定。
(六)思死時無有伴侶過患(無伴而往過患)
寂天雲：「俱生之軀，終須舍棄，何況身外伴侶。」入行論雲：「縱有知心友
，莫助中陰岩，身入地獄中，良朋不能代。生惟一人來，死惟一人去。」
〖正月二十一日講〗
第二、思惟別苦分二
一、思惟惡趣苦。照畜生餓鬼地獄等苦思惟，仍觀上師即佛，在頂上放光，祈
請加持，引生惡道苦，務令生起厭離。在未生起厭離以前，思惟不舍。
二、思惟善趣苦分叁(一)思惟人趣苦(二)思惟非天趣苦(叁)思惟天趣苦。
(一)思惟人趣苦
依生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得等七種思惟即得。此七苦在朗忍
則置總苦中，此處置于別苦，是不同處。朗忍系依無著說，總入總苦攝。此處以七
苦主要依人身而生，故歸人苦攝。
(１)思生苦。廣則照朗忍所開而思，簡則思入胎苦。有福者如入勝妙宮，無
論矣；無福者，則如入陰穢之室。初入胎，住精血中，最初七日如糊，彼時神識感
覺，有如生銅經火溶化苦。依次就四大思惟，在風大成時則受苦寒，火大成時則苦
熱。至五七時，由肉團漸長，分四肢，又感覺有繃張苦，每一支分長成，即各生一
苦。在母腹中，大至須八閱月，母有行動，苦即相連，母一飲食，寒熱與俱，母立
如懸，母坐如壓；比至將生，又有業風驅逼苦瀕生，有猛厲推墮苦，生後，有乍受
接觸激刺苦。乃至有在胎中死者，有出生即死者。生下開口即啼，亦即表明突受衆
苦，不可忍耐之明徵。生後七日，即有一切病集，二七更有各種障難，叁七則有八
萬四千魔害相侵。見真智慧，全被障覆，自心之取舍，亦漫無所知，惟一賴母意揣
，一切違順饑寒皆聽之，亦一劇苦也。總之，生苦極多，因住胎障蔽，使人不能回
憶。若不急思出離，當來尚不知須受若幹生苦也。
(２)思老苦。盛色衰退、官能遲鈍、身偻齒缺、耳聲目聩、心多忘念、語失
倫次、爲人輕侮。貢他只麥雲：「發白非灌頂，乃爲死神摧；額绉非增肉，乃爲時
使紀。」形容老態甚詳，可資思惟。少壯人恒恃距老尚遠，而不知轉瞬即屆。如不
早覺，不知當來尚須受若幹老苦也。
(３)思病苦。任何強壯，難奈病何。四大偶一失調，疾病立至。水勝則寒，
火勝則熱。久病纏身，肌瘦力弱，輾轉床褥，僵臥難起，或爲魔纏，或無人侍，鎮
惱隨時觸發。喜食者有禁，惡飲者必吞。針刺火炙，橫增其苦。而且晝夜難度，無
樂可娛。仍至醫藥無靈，修法罔效，親眷撫視，背啼耳語。自知生望既絕，百端淒
苦。他如身染惡疾，或被鋸割成殘，或被遺棄遠屏。如是而死。尤爲難堪。行者務
設身處地去思惟，生起厭離心。以上皆依上師口授而言。
(４)死苦。可照朗忍所說，思之即得。特別在彌留時，奄奄一息，有出無入
。妻號于前，子啼于後。此時更有二種痛苦：一、自知必死，二、眷屬難舍。兼之
四大將離。目瞪舌僵，筋□肢攣，悲痛恐懼，交集一時。回憶生平惡業次第現前，
悔之無及。同時顯現種種境界，特別鬼王捕□，延頸仰首，隨之而去。斯時情狀，
設身處地，當爲如何。總上皆所以證明輪回不可貪戀，務宜切思。
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(５)思怨愛別離苦。如慈親愛子，別離生死，其痛如何。親愛眷屬，爲仇所
劫，其痛又如何。世之爲此促齡、發瘋、憂恸喪明者，亦在所恒有，不難舉例。
(６)思怨憎會苦。如盜賊突至，不僅圖財，殘暴橫施，乃至殒命。又魔鬼祟
擾，變其性行，甚至死亡。又如無故而遭謗毀，無端而受逼迫。心所不欲，偏與奇
逢；心所欲見，偏增障難。如此種種痛苦，均所難堪，應以智慧，善爲思惟。
(７)思求不得苦。如經商而折本，力農而遇荒，或求仕進而無遇，或求榮名
而反辱。凡事不如意者，十常八九，無一不屬苦惱。又如貧者困于謀生，有受星霜
奔馳饑寒得失等苦。商者不知厭足，常切思益防損，慘淡經營諸苦。乃至內道行人
，修行不得證悟，或反遭障難，亦有此苦。複有居市畏煩囂，入山畏寂寞，或住此
思彼，住彼思此。均十足以表現衆生流轉無定之過患。
(二)思非天苦。非天以業力支使，嫉[女＋後]特甚。第一嫉[女＋後]惱心苦
。第二鬥天不勝。有肢體割截苦。第叁敗後眷屬圍繞，有漸愧汗顔苦。
(叁)思惟天苦。無論欲界，色及無色界，雖有其樂，但苦性未除，終于墮落
，亦有下列諸苦：(１)樂盡將墮苦。(２)以神通力見所墮處，與天相縣殊苦。
(３)與非天鬥，被割截苦。(４)遇強勝天見逼，有被驅擯劫奪苦。又色無色界
，初生即住定中，等于無夢睡眠。雖煩惱貪嗔暫得壓伏，然定盡仍起。且定中經時
雖久，起定仍一無所得。亦如常人酣睡乍醒，雖經長時，仍等刹那，以定境不能成
就善業，不特不能見谛，且亦不知取舍，實同空過。倘地獄有情，投生人中，遇師
聞法，依法修持，已經成佛，而彼二界猶在定中。額阿若把雲：「得上界身，不如
人中一丐，尚可成就義利。」上界因不見解脫，或生邪見，則有立墮地獄之虞。又
上界聞法習氣，因壓伏過甚，久不值法，亦易墮落之因。
〖正月二十二日講〗
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《菩提道次地略論釋 卷之八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…