..續本文上一頁能自主，竟至作者，此皆業力爲之。其不遇緣，終無成功者，亦屬業力

　　。所處常遇汙穢，不易避開者，亦屬業力，以現在論，兵疫水火諸災，比昔爲甚。

　　昔人在人事方面，知識技能不及今人，而昔人災害較少，可見此類災難，屬于業力

　　，業力乃災害之根本，不專在人事方面，如歸咎人事，則人事益精，而災害愈重，

　　又將何說。

　　〖十月十八日講〗

　　(二)業門力大、此門在使人勇于爲善。分四

　　(１)所依　(２)田門　(３)意樂　(４)物門。

　　(１)所依門力大。分有戒無戒，與戒之大小。以造善論，有戒與戒大者，比

　　無戒與戒小者力大。以造惡論，則無戒者比有戒者力小。于此如或疑戒反爲使人增

　　罪之具。須知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者與不受五戒者，在一日之間，

　　同不作殺，無戒者只能得不殺之善根，而有戒者則于善根上，更有不殺之功德。有

　　戒者只須不犯，縱令放逸，功德亦等流不斷，亦如長期屠兒之殺業不斷然。入行論

　　雲：「受菩薩戒有情，縱令在嬉戲睡眠中，功德不斷，有如長流，所獲福報，量等

　　虛空。」

　　(２)田門力大。此就對境方面言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不

　　如施窮人力大。對父母及出家衆，則供父母不如施出家人力大，推之施聲聞大于施

　　恒僧，施菩薩大于施聲聞。菩薩又分諸地，直至于佛。供佛一花，勝過布施所有凡

　　夫一月功德。

　　(３)意樂門力大。意樂，以菩提心爲最。以菩提心布施，其力無比。

　　(４)物門力大。法施比財施力大。尤其供養上師。如法修行供養，其力最大

　　。總上諸門，在使人對于十惡不作不積，對于十善，作而且積。又複當知，單具一

　　門二門叁門，其力固大。尤以具足四門，最爲圓滿。例如自己受戒修六加行，所依

　　爲具戒之身，田爲上師諸佛，意樂爲菩提心，物爲修行供養，即具足四門之法。

　　 第二、思惟業差別。譬如農人，對于某土因施肥。收獲較豐，自特別珍視施肥

　　，對于其他田土亦勤行之。當念今生已得人身，即爲過去耕種所獲之豐收，應特別

　　珍視此身，使後世更加圓滿。照道次次第思八種圓滿之因。壽量，由于不殺與護惜

　　生命而來。形色，由于施光明與無妒而來。種姓，由于謙卑。自在。由于惠施。威

　　信，由于離語惡，名勢，由于發願。丈夫性，由于樂男德。大力，由于代他作業。

　　修此八種殊勝之因，在得殊勝身之果。得殊勝身，始能修即身成佛之法。但比勝身

　　又不能世世無退，故于八因之外，須再加四願：一、願生生世世生于有佛法地。如

　　生在無佛法地，雖身爲國王，而不能聞法，反而因以爲惡，則害益大。故生有佛法

　　地，最爲重要。二、願值遇善知識。叁、願能聞思修。四、願樂于種植福德。欲得

　　此八因四願，又在于能護戒。能善護戒，善發願。即能感得世世殊勝異熟身，對于

　　成佛道路，自然不遠矣。

　　第叁、思已應行止之法。在座上，觀上師即佛在我頂上，由上師即佛心中放光

　　，顯現對面叁寶資糧田，于此修忏悔法，如爲特別犯罪而忏者，則對于所供身語意

　　所依之前，廣陳供養，觀想十方諸佛，誠心忏悔。一面誦叁十五佛忏或金光明忏。

　　初業行人，以淨障爲第一，蓋此生以前，所造惡業不知凡幾，未學法以前，所造惡

　　業，亦不知凡幾，故須先行忏淨，必須罪淨相數數發現，證明過去罪惡漸盡。嗣此

　　即隨時覺察，有犯即忏，如是漸入清淨，而後聞思修易于入理。下士修習心要，大

　　致如是。但行者，雖自死無常至業果，已經全聽，其人是否已得法要，尚須觀其能

　　否重後世輕現世心。如于重後輕現心已生起，即爲已得法要。不應徒重廣見多聞，

　　重在聞已即修，使心與法合。否則如提婆達多等亦精通五明，而仍不免于墮落。故

　　道次解釋，聞爲知，知爲修，知而不修，等同绮語也。

　　講馬車竟

　　〖十月十九日講〗

　　己二、發心之量者

　　【往者爲求現世，心不虛僞，于求後世，僅隨言辭轉耳。若能易地而觀，求後爲主

　　，求現爲兼者，是即生也。雖然，尤須堅固，彼雖生已，仍當努力修之。】

　　此謂修習發心之量，須將過去虛求後世，實求現世之心理，一步一步修習，掉

　　轉過來，以希求後世爲主，現世爲輕，複欲令此心生起堅固，故須努力修善。頗公

　　雲：「應須力修，乃能獲得入于道次。」昔敬俄瓦問普穹瓦雲：「得五通八成就，

　　比道次身心生起者，爲何如。」答曰：「對道次全體身心生起，誠爲不易，但能了

　　達一部意義，亦爲清淨解脫正因，勝過于前。」即此可知道次之重要。複次，信業

　　果者，須除四種相。雲何四種：一、除偏于貪欲。二、除偏于鎮恨。叁、除偏于愚

　　疑。四、除偏于恐怖。例如有以利誘往殺其仇，如信業果，則貪欲輕微，即不爲彼

　　所動，又如鎮心輕微，即遇違緣，亦以知業果故，必能遏止，同時善心即生，否則

　　即不能如是。又于一切作爲，對于業果先加明辨其應作與不應作，即能滅除愚疑，

　　不致盲行妄動。即有不知，亦能立請上師指示，或檢閱經教。又遇恐怖生時。強半

　　由平時未將業果辨清之故，果認清業果，如對地方官府禁令，自能不犯。即無恐怖

　　。能信業果，慎于取舍，即驟遭變故，亦不驚恐。

　　己叁、除邪分別者

　　【有一類人，以經言，于一切世間圓滿，皆須棄舍。而作錯亂之根據，作如是想，

　　謂受用等圓滿善趣者，不出世間故，于彼希求不應理也。夫于所求，有現時及究竟

　　所求二種，世間身等圓滿者，雖求解脫人，現時亦所當求，由依彼身漸次輾轉而得

　　決定善故也。所有一切身財眷屬圓滿之善趣，非皆世間之所攝。身等圓滿究竟者，

　　是佛色身，及彼之刹土，彼之眷屬等故也。】

　　此段謂世間有一類人，作此邪分別。謂經教中說，不應貪著一切世間圓滿，以

　　彼一切受用等圓滿，不出世間，皆屬生死輪回，不應希求。彼不知所謂希求圓滿者

　　，有二種，一爲現近圓滿，一爲究竟圓滿。人天身爲現近圓滿，解脫爲究竟圓滿，

　　希求究竟圓滿，亦須先得人天身等現近圓滿、而後可達。譬如登梯，自下而上，經

　　所謂一切世間圓滿應舍棄者，意指不應沈溺于世間圓滿而言。世間法屬于輪回生死

　　，固應斷離。而爲究竟故，于世間圓滿則不應離，以其過患不在圓滿而在沈溺故。

　　又身受用及眷屬等圓滿，非盡爲生死所攝，以身之圓滿，至于究竟，即佛色身。受

　　用圓滿究竟，即佛刹土。眷屬圓滿究竟，即菩薩衆。故爲現近計，此種圓滿固所當

　　求，爲究竟計，此種圓滿亦不當舍。希求關鍵，惟在意樂上如何，如以解脫爲意樂

　　而希求圓滿，此種希求，即無過失。如以現世意樂而希求圓滿，即屬集谛矣。(劉

　　衡如注：集谛，爲一切苦所集聚。)

　　【于彼密意，故壯嚴經論中說，以前四度，成辦身受用眷屬圓滿之善趣。又多經中

　　亦說以彼等而成辦色身也。已釋共下士道修心之次第竟。】

　　莊嚴經論雲：「增上生爲受用身，圓滿眷屬勤圓滿。」即說前四度成辦增上生

　　。余經亦多作是說，由四度而成就色身。故一切菩薩，于前四度勤奮而作，即在同

　　時希求現近人天身與究竟佛身，故能成辦此身勝因。

　　複次，屍羅爲解脫道之根本，由居士而沙彌而比丘，須輾轉向上圓滿。廣論于

　　此尚有詳釋，謂有一類以謹持戒律，即能成辨諸善趣，則五戒已足，何須更受比丘

　　戒。當知比丘戒不僅以得解脫爲限，而在得圓滿佛陀，故應以下下律議受上上律義

　　。以上說下士共道修心之次第竟。

　　 卷七終

《菩提道次地略論釋 卷之七》全文閱讀結束。