..续本文上一页能自主，竟至作者，此皆业力为之。其不遇缘，终无成功者，亦属业力

　　。所处常遇污秽，不易避开者，亦属业力，以现在论，兵疫水火诸灾，比昔为甚。

　　昔人在人事方面，知识技能不及今人，而昔人灾害较少，可见此类灾难，属于业力

　　，业力乃灾害之根本，不专在人事方面，如归咎人事，则人事益精，而灾害愈重，

　　又将何说。

　　〖十月十八日讲〗

　　(二)业门力大、此门在使人勇于为善。分四

　　(１)所依　(２)田门　(３)意乐　(４)物门。

　　(１)所依门力大。分有戒无戒，与戒之大小。以造善论，有戒与戒大者，比

　　无戒与戒小者力大。以造恶论，则无戒者比有戒者力小。于此如或疑戒反为使人增

　　罪之具。须知功罪相比，有戒者功多，例如受五戒者与不受五戒者，在一日之间，

　　同不作杀，无戒者只能得不杀之善根，而有戒者则于善根上，更有不杀之功德。有

　　戒者只须不犯，纵令放逸，功德亦等流不断，亦如长期屠儿之杀业不断然。入行论

　　云：「受菩萨戒有情，纵令在嬉戏睡眠中，功德不断，有如长流，所获福报，量等

　　虚空。」

　　(２)田门力大。此就对境方面言。如行布施，施畜不如施人力大，施富人不

　　如施穷人力大。对父母及出家众，则供父母不如施出家人力大，推之施声闻大于施

　　恒僧，施菩萨大于施声闻。菩萨又分诸地，直至于佛。供佛一花，胜过布施所有凡

　　夫一月功德。

　　(３)意乐门力大。意乐，以菩提心为最。以菩提心布施，其力无比。

　　(４)物门力大。法施比财施力大。尤其供养上师。如法修行供养，其力最大

　　。总上诸门，在使人对于十恶不作不积，对于十善，作而且积。又复当知，单具一

　　门二门三门，其力固大。尤以具足四门，最为圆满。例如自己受戒修六加行，所依

　　为具戒之身，田为上师诸佛，意乐为菩提心，物为修行供养，即具足四门之法。

　　 第二、思惟业差别。譬如农人，对于某土因施肥。收获较丰，自特别珍视施肥

　　，对于其他田土亦勤行之。当念今生已得人身，即为过去耕种所获之丰收，应特别

　　珍视此身，使后世更加圆满。照道次次第思八种圆满之因。寿量，由于不杀与护惜

　　生命而来。形色，由于施光明与无妒而来。种姓，由于谦卑。自在。由于惠施。威

　　信，由于离语恶，名势，由于发愿。丈夫性，由于乐男德。大力，由于代他作业。

　　修此八种殊胜之因，在得殊胜身之果。得殊胜身，始能修即身成佛之法。但比胜身

　　又不能世世无退，故于八因之外，须再加四愿：一、愿生生世世生于有佛法地。如

　　生在无佛法地，虽身为国王，而不能闻法，反而因以为恶，则害益大。故生有佛法

　　地，最为重要。二、愿值遇善知识。三、愿能闻思修。四、愿乐于种植福德。欲得

　　此八因四愿，又在于能护戒。能善护戒，善发愿。即能感得世世殊胜异熟身，对于

　　成佛道路，自然不远矣。

　　第三、思已应行止之法。在座上，观上师即佛在我顶上，由上师即佛心中放光

　　，显现对面三宝资粮田，于此修忏悔法，如为特别犯罪而忏者，则对于所供身语意

　　所依之前，广陈供养，观想十方诸佛，诚心忏悔。一面诵三十五佛忏或金光明忏。

　　初业行人，以净障为第一，盖此生以前，所造恶业不知凡几，未学法以前，所造恶

　　业，亦不知凡几，故须先行忏净，必须罪净相数数发现，证明过去罪恶渐尽。嗣此

　　即随时觉察，有犯即忏，如是渐入清净，而后闻思修易于入理。下士修习心要，大

　　致如是。但行者，虽自死无常至业果，已经全听，其人是否已得法要，尚须观其能

　　否重后世轻现世心。如于重后轻现心已生起，即为已得法要。不应徒重广见多闻，

　　重在闻已即修，使心与法合。否则如提婆达多等亦精通五明，而仍不免于堕落。故

　　道次解释，闻为知，知为修，知而不修，等同绮语也。

　　讲马车竟

　　〖十月十九日讲〗

　　己二、发心之量者

　　【往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。若能易地而观，求后为主

　　，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固，彼虽生已，仍当努力修之。】

　　此谓修习发心之量，须将过去虚求后世，实求现世之心理，一步一步修习，掉

　　转过来，以希求后世为主，现世为轻，复欲令此心生起坚固，故须努力修善。颇公

　　云：「应须力修，乃能获得入于道次。」昔敬俄瓦问普穹瓦云：「得五通八成就，

　　比道次身心生起者，为何如。」答曰：「对道次全体身心生起，诚为不易，但能了

　　达一部意义，亦为清净解脱正因，胜过于前。」即此可知道次之重要。复次，信业

　　果者，须除四种相。云何四种：一、除偏于贪欲。二、除偏于镇恨。三、除偏于愚

　　疑。四、除偏于恐怖。例如有以利诱往杀其仇，如信业果，则贪欲轻微，即不为彼

　　所动，又如镇心轻微，即遇违缘，亦以知业果故，必能遏止，同时善心即生，否则

　　即不能如是。又于一切作为，对于业果先加明辨其应作与不应作，即能灭除愚疑，

　　不致盲行妄动。即有不知，亦能立请上师指示，或检阅经教。又遇恐怖生时。强半

　　由平时未将业果辨清之故，果认清业果，如对地方官府禁令，自能不犯。即无恐怖

　　。能信业果，慎于取舍，即骤遭变故，亦不惊恐。

　　己三、除邪分别者

　　【有一类人，以经言，于一切世间圆满，皆须弃舍。而作错乱之根据，作如是想，

　　谓受用等圆满善趣者，不出世间故，于彼希求不应理也。夫于所求，有现时及究竟

　　所求二种，世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得

　　决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄。身等圆满究竟者，

　　是佛色身，及彼之刹土，彼之眷属等故也。】

　　此段谓世间有一类人，作此邪分别。谓经教中说，不应贪著一切世间圆满，以

　　彼一切受用等圆满，不出世间，皆属生死轮回，不应希求。彼不知所谓希求圆满者

　　，有二种，一为现近圆满，一为究竟圆满。人天身为现近圆满，解脱为究竟圆满，

　　希求究竟圆满，亦须先得人天身等现近圆满、而后可达。譬如登梯，自下而上，经

　　所谓一切世间圆满应舍弃者，意指不应沉溺于世间圆满而言。世间法属于轮回生死

　　，固应断离。而为究竟故，于世间圆满则不应离，以其过患不在圆满而在沉溺故。

　　又身受用及眷属等圆满，非尽为生死所摄，以身之圆满，至于究竟，即佛色身。受

　　用圆满究竟，即佛刹土。眷属圆满究竟，即菩萨众。故为现近计，此种圆满固所当

　　求，为究竟计，此种圆满亦不当舍。希求关键，惟在意乐上如何，如以解脱为意乐

　　而希求圆满，此种希求，即无过失。如以现世意乐而希求圆满，即属集谛矣。(刘

　　衡如注：集谛，为一切苦所集聚。)

　　【于彼密意，故壮严经论中说，以前四度，成办身受用眷属圆满之善趣。又多经中

　　亦说以彼等而成办色身也。已释共下士道修心之次第竟。】

　　庄严经论云：「增上生为受用身，圆满眷属勤圆满。」即说前四度成办增上生

　　。余经亦多作是说，由四度而成就色身。故一切菩萨，于前四度勤奋而作，即在同

　　时希求现近人天身与究竟佛身，故能成办此身胜因。

　　复次，尸罗为解脱道之根本，由居士而沙弥而比丘，须辗转向上圆满。广论于

　　此尚有详释，谓有一类以谨持戒律，即能成辨诸善趣，则五戒已足，何须更受比丘

　　戒。当知比丘戒不仅以得解脱为限，而在得圆满佛陀，故应以下下律议受上上律义

　　。以上说下士共道修心之次第竟。

　　 卷七终

《菩提道次地略论释 卷之七》全文阅读结束。