甲、死來不預告，此項在念死法中，最爲重要。宗喀大師昔曾提出多項問題，
以徵詢當時諸大修行者，答覆中有二問題：一、即修何法，能令無常深入有情心內
。二、修死無常，爲諸經論所贊歎，爲最鋒利所緣者，其主要安在。第一代班禅羅
桑卻吉降澤答：一爲念死九因，二爲死期無定。因凡夫心理，多執于不死之一面，
而執年內不死之心尚輕，執月內不死者重，乃至執日內不死，則極堅固，怠惰推诿
之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死無定期一法，良以死王之來，使人辄不
及防，從不預先告知。假如死有定期，則尚可以預爲計劃，分若幹時期爲營務。若
幹時爲修法。而無如死王每突如其來，決不予人以經營計劃之余地，而又不容人以
推延斡旋于片刻，北洲人死時，尚有象徵可知，南洲則否。尤其意外之來，有如疾
風暴雨，或食未咽而死，或語未終笑而死，恒令人無可提防。經雲：「明日與後世
，孰先孰後，渺不可知。」故今日即應勤修，不應更待明日，良以明日之日，是否
尚爲我有，不可知也。又凡夫多謂少壯不致于死，當知少壯死者，耳聞目見，所在
皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王欲來，亦不可知。或謂今尚
無病，可不致死，而不知暴疾死者，隨時隨地皆有之。無常集(聚經)雲：「幾多
胎中死，幾多嬉時死，幾多行行去，幾多垂垂死，幾多少年亡，縱令依次老，無非
同歸死。」總之，死王來時，不先告人，惟有修法，隨時准備以待之。
〖八月十叁日講〗
乙、死緣特多，活緣特少。死緣可分內外二種，屬于外者，災厄有八萬，魔害
有叁百六十，如蠅逐臭，對于吾人伺機而發。吾人暫得無恙者，皆由過去善業及上
師叁寶加持。屬于內者，疾病有四百二十種，詳白傘蓋經。四大種在身中，猶如四
毒蛇貯于一袋，中有一強，余叁被噬。一大偏勝，立即成病。總上種種，無一非殘
害我生命者。即就活緣而論，飲食醫藥，本爲滋養吾身，然偶或失調與稍有過量，
則使益成損。如是吾人所遭遇內外諸緣，皆如仇敵伺釁，無一刻休。而尤可懼者，
當劫火初起，梵天焚如，有如水中撒鹽，無所不遍，劫風所蕩，雖初二叁禅，皆成
灰燼，劫終水火風災齊作，無一不化爲異物。我之資具與我之身軀，何者先盡，尚
不可知。行者于上所述，多思，再于廣朗忍所引寶蔓論諸喻而谛思之，即可生起變
動。
丙、身命微弱，毫無保障。吾人生命，猶如水泡，毫無可恃。每見一刺之毒，
可以危身，一蹶之失，足以殒命。任何勇力，任何權威，任何財富，任何健壯，無
一可恃以傲死王者。若謂大多人皆無恙，我豈獨死。此不必遠引旁徵，即己所見所
聞，死者亦自不少，不難自作證明。又當思世間一般具足威權智謀之國王大臣，孰
不于公私事務，籌維備至，而壯志未酬，懷恨以死者，更不勝書。即如過去大德，
亦有呼吸未停，已入無余涅槃者。又須知死王之來，如晴空霹雳，一閃即至。勿謂
一息尚存，可以苟延。必須及時修法，先有准備，而後臨至死時，方無恐怖。
〖八月十四日講〗
(叁)第叁根本，思死時除佛法外，余皆無益。
或謂死既不能免，佛法究于人有何益。須知佛之益人者，非謂學法可以免死，
謂其能依佛法者，臨死無追悔，而現安樂相，獲增上生也。不修法者則反是，臨死
多痛苦，現種種惡相，因四大分離時，死者之識性內，自見前一刹那爲光明，後一
刹那成黑暗，及各種怖畏險象現前，生大驚恐。修法者則無此顯現。此中亦可分叁
因：
甲、財物雖多，不能贖命，亦不能攜帶一二。而且財物愈多，死時之熱愛愈熾
，而所生之憂惱亦愈甚。憂惱愈甚，則識性之下墜亦愈深。經雲：「國王須舍河山
去，下至乞丐亦須舍柴杖。」大善知識吞巴仲麥雲：「縱生黃金地，死不帶一厘，
生能誦一偈，死可作資糧。」又如如意寶樹積經雲：「任積千金糧，死惟空腹去，
任積千金衣，死惟赤身去，國王臨死時，苦與貧人等，死悟富貴資，無非誘惑具。
」此財物之無益者如是。
乙、眷屬雖衆，不能代死，亦不能挽救。不問老幼，死時無一能代，無一與偕
。國王之于臣民，父母之于子女，莫不如是。諺曰：「人生如旅客，死時別傳舍，
決無傳舍隨旅客而行者。」此親屬之無益又如是。且不特此，凡平時之一切貪愛財
物，造諸惡業，無一非爲彼等而作，至果成熟時，彼等皆不能分擔其責，惟自承受
。由是思之，是彼等之于我，不過爲嬉遊追逐伴侶，迨至死時，反成爲增加陷害之
怨敵也。
丙、俱生之骨肉，亦須舍去。自之身命骨肉，比之財物眷屬尤爲親切，瀕死亦
無法自隨。藏諺曰：「死時識性與四大分離，如從酥油中拔毛。」謂如凍結之酥油
中，一一而拔出其毛，其痛苦可想，且又不能留一毛而不拔，此就自身之痛苦言。
其受著自身之尤甚者，死時以難舍故，則煩惱愈熾，墮落愈甚，此身軀爲死時之累
者，又如是。
複次，人生遇有遠行，每生無限憂苦，然彼尚有還期，而死則一去永複還。又
如王命使遐荒，尚可攜帶財物伴侶，死則孓然長往于寥廓之邊寂，其痛苦又爲何如
。俱舍謂，此時能自由攜隨者，惟福德資糧耳。故惟有依法積福，更惟有依無倒正
法之朗忍，如法而修。
二、修死相。此科爲道次所無，出于上師口授，亦非上師臆造，乃根據于經。教授
國王經雲：「國王，如此喻死主，鞭身至死所，無人民財物，無依亦無怙。津竭四
肢痛，入于地大時，便穢汙全身，立坐皆不能，息有出無入，親眷惟瞪視，財帛皆
無用。試思此境時，僵臥不能動，醫藥百無靈，經咒亦無效。火大將分時，暖收呼
吸絕，親眷前撫探，耳語屋之隅，商量善後事，自噤不能語。地大分離時，如山崩
石裂。水大分離時，頓成焦渴形。火大分離時，則煩惱難當。風大分離時，頓隨風
蕩卷。刹那成中有，此時身易名，人呼爲死屍，對之生厭畏，更于己名上，加新故
亡人，親眷相棄舍。此種情與景，不定何時臨，今年今月中，甚或在眼前，試一思
至此，非法何所恃。」上師加此一段，特具慈悲，使人驚心動魄，易生起變動。果
生起變動，必坐臥不安，食飲忘味，于無意義語即不樂聞，是爲通達之相。以此時
心情，正如死囚臨刑，劊子手舉刀先試，複舉立將砍下，甯能顧盼左右作閑談耶。
宗喀大師雲：「能知暇滿大義利，則知悔作無意義事，能知難得此人身，則知悔作
放逸事。能知死無常，則一切不利于死與法相違之事，絕不樂爲。」總之，有念死
心，始能生起舍此世心，舍此世心功德甚多，昔有一格西，身染麻瘋，思惟離開人
群，坐以待死，此心一生，其夜得吉夢，次日病愈，瘡痂盡脫。
〖八月十五日講〗
總上，初依六加行，至叁事求加。觀想頂上上師即佛，爲宗喀大師。心現釋迦
金剛持相，向之啓請。繼思念死九因，及死相。次第思惟，如心生感動則已。否則
供曼遮，複向上師啓請，務令心動而後下座。或于此先將全部道次概念一遍，而後
下座。下座後，一切衣食住行，亦須貫注于死無常，使心與之相應，逐類思惟，例
如著衣，則念死一臨時，衣無美惡皆無受用，余可類推。更可隨各地習俗死時情形
，而谛思之。所閱經典，亦須與無常法相順者，以資參證。能如是行，則煩惱雖起
，可立遮止。
馬車竟。
辛二、思後世二趣苦樂如何
「如是決定速死，此生無暇，不能久住，死後複非斷滅而複受生，所受之生，
不能出乎苦樂二趣，彼亦非能自主，當爲業所自在之故，以任白黑業之所牽引而受
生焉。如是想念，我若生于惡趣，我將如何，則宜思惡趣之苦也。
人之死後，心念如流水，無有斷滅。原心念所安立之我，亦隨之而無斷滅。無
斷滅必有所之，所之不外苦樂二趣。但此時自心毫不能作主，惟一受業力支配，業
力引心，如以指引水，白業力大，則引心入樂趣，黑業力大，則引入惡趣。寶□論
雲：「由惡業生苦，惡業重者，特別感叁途苦。由善業生樂，善業大者，特別引人
天樂。」叁界生死，種性無滅。阿羅漢入涅槃，依唯識派說，謂最後身滅時，心亦
隨滅。然彼系根據無著五地品，非佛究竟義。依華嚴經說，虛空無盡，聲緣菩薩，
乃至于佛，願力亦無盡。生死煩惱雖盡，而願(心行)無盡。如聲緣身心果滅，則
何能轉入菩薩乘，以至佛道。即佛入涅槃，心亦不滅，滅則不複能度生。故無論依
于大小叁乘，均須知死後心無斷滅。衆生死後，必然受生，受生全由業力支配。如
~P 326
何支配，則須視吾人平時所行之善惡二業，孰大孰小以爲衡。試省個人一生，于善
惡二法，發起現前之喜愛究爲如何，如以恒情論，因過去惡業習染，駕輕就熟，不
待教導而流于惡業者多，藏文「覺默吝瓦」，義即爲不待教導而生。細察吾人身心
，凡屬于含貪鎮疑念，往往不待教而能，反之于善念，雖勵力亦不能生起，故對于
善舉，率皆漠然，于此可證明喜心愛心所在，多偏于惡法無疑。惡業力強，則死後
定入惡趣，欲不趣入，即當生前早爲准備。
「如龍猛雲：『鎮日須憶念，極寒熱地獄，亦當念饑渴，逼迫諸鬼趣，多愚苦
傍生，當視當憶念，斷惡修樂因，難得贍部身，得時于惡因，當勵力斷盡。』(『
當日日憶念叁途，如地獄之寒熱，餓鬼之饑渴，畜生之鞭撻等苦，而斷除其因。尤
其得南洲身者，須勵力將惡趣因斷盡，方可。』)彼中總于流轉，特于惡趣之苦而
修習之，最爲重要。(雲何重要…
《菩提道次地略論釋 卷之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…