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圣流。总上四依、三金刚、三德，是为十宝。
六患之(四)失精进之过患。吾人修法，每多一曝十寒，即失精进之咎。昔贡
巴瓦居室外有棘刺，屡破其衣，每出，谓当归砍之，比归，以念死故，未知能复出
否，置之。入时，谓出当砍之，及出，以念死故，未知能复入否，置之。其精进如
此，故心常坚固。
(五)自谋不善之过患，分二：(１)为此生谋不善。多数沉醉名利，而名利
卒为损己之利器。(２)为后世谋不善。以无念死心，则贪镇日炽，烦恼恶业愈增
，清净正法愈远，则必堕恶趣。博多瓦有贡磨(即水鸟)喻云：「水边有狼鼠，与
贡磨相持，鼠啮鸟颈，鸟负鼠飞，鼠曰：我虽吮汝血，然已无法归故土矣。吾人为
世事营谋，而被世事引入恶趣，远离福乡，亦复如是。」又有吞仓(即陷阱)喻云
：「昔有欲至印度者，遍问途中高山、深谷，终日营营而作准备，独于门前吞仓而
未觉察，迨至首途，即堕陷阱而死。」吾人学法，常问何为粗正知，何为细正知，
何为般若、生次、圆次、风脉等秘决，而执于现世心之门前陷阱，反不过问，亦复
如是。复有一种自甘暴弃，即自谓不能修法，甘于堕落，此理易明。
(六)临死方悔。常人每多临死方生悔念，一生错误，一善未行，诸恶丛集，
徒增恐怖，而追悔已不可及。颇公云：「西藏有门珠却渣，善巧营谋世间事务，其
知识能力，人尽赞之，由是忙碌一生，孜孜不辍，至临死方悟。时自患热病，反卧
日中，乡人诘之，谓病热胡反曝于日下，何昔之智，今之愚耶。却渣曰：我诚愚不
可及，然误我至此者，皆由乡人称赞之所致，于不应作之世间事，不异竭尽智谋而
为之，于出世善业，曾无丝毫作得也。」
〖八月初十日讲〗
第二、修之胜利，亦有六：(一)大意义，(二)大力量，(三)最初即有重
要之胜利，(四)中间亦有最重要胜利，(五)最后所获之重大胜利，(六)死时
善逝胜利。
(一)意义大者，能修念死，则六度自然生起，刹那刹那皆涉有圆满大义。积
资忏净，皆由于此心，杜三途门，入人天道，亦由于此心。(二)力量大者，念死
之力，能摧毁烦恼恶行，如念怨敌与自皆无常，何必苦争，则镇心自然消灭。(三
)初之重要胜利者，谓能劝导吾人入于法者，即最初之无常想。释迦牟尼弃国出家
，亦死无常之所劝导也。佛在世转*轮，即先说死无常。故劝人入道之法，无有逾
于此者。(四)中间之重大胜利者，能使所修法，无论显密，身心有获，辗转增上
而不退失，皆由此力。修密行者，以骨为饰，皮为垫，头颅为器者，亦无令无常相
，常现在前，使于甚深法生起精进，如风扇火，烈焰炽燃。(五)末后之重大胜利
者，成就声闻独觉之法，不外二乘道果，亦不离念死为主。声闻乘中，如十二有支
、四法印、十六无常等，总以证得无常，生起出离心而得解脱。大乘虽以菩提心为
本，然菩提心之生起，亦由中士道于证得无常，悲众生苦而生。即以佛论，佛之大
悲，归纳于法缘大悲及无缘大悲。法缘者，即见一切有情刹那生灭，以此为缘而生
起大悲是也。证果后，亦须示现涅槃相而住于等持定中。二乘得果后，入无余涅槃
，亦须念死无常。无缘者，须具方便智慧二分圆满，此惟真实通达空性方有。(六
)死时善逝胜利者，因知念死，于死后一切准备已齐，等于功成圆满。故上者死时
心生欢喜，中者无苦无悔，以去则去耳，毫无所慊慊，下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛
入灭前，有云：「今晨我尚存，犹是龙锤叟，今夕我死后，乃为光明身。」隆多预
知死期，且知示寂后，生北方天王天。吾人若能如彼，或生净土，或生兜率陀天，
岂不远胜五浊恶世乎。有对于生净土事，谓无把握者，实则确有把握，只在出离心
与大悲心，而此二心即根于念死，如依道次修行，即不愿生净土，亦必往生。昔恰
卡瓦一生发愿，入地狱代有情受苦，临终见净土现前，强拂不去。谓侍者曰，我心
坚因何不能如愿，侍者问之。答曰，我平昔发愿往地狱代众生受苦，今乃现净土相
，宁能敷我愿乎。佛昔为月王子时，遇罗刹，将食之而不惧。即以了知过患及功德
故。念死胜利有如上六种，而不念过患，亦复有如前之六种，当双方思惟，则可生
起决定。
第三、正修念死法，分二：一、修念死九因，二、修死相。
念死九因，九因总为三根本，即(一)决定死，(二)死期无定，(三)死时
除佛法外，余皆无益。在(一)决定死中有三因，即：甲、无论谁何，皆不免死；
乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。第(二)死无定期中有三
因：甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。第(三
)死时除佛法外，余皆无益中，亦有三因：甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自
之身躯亦当诿弃。
(一)修第一根本中三因：
甲、决定死，任谁难免：依经说，声缘尚般涅槃。佛之相好金刚身，亦现示无
常相，况此血肉如沫之身如何能长住。又复当知，初学人，如不依九因思惟，总用
必死一念(藏中谓之估修)，此心不易生起。譬如思念仇人，必从其作仇因缘上思
惟，而后仇恨之心乃炽。佛涅槃时，在扎钦城畔，诸天职罗汉不忍见，先同舍利弗
圆寂者八万人，同目犍连圆寂者七万人，同维摩圆寂者五百人。如罗【目＋侯】罗
、迦叶等，则以神通奔往他方佛土，经彼土佛劝导，始返聆佛之最后训示。佛举袈
裟示云：此后我身不可见，所可见者，惟此衣耳。乃说，一切有为法，皆无常相。
此为佛最后一语。佛灭度后，迦叶三次结集佛语。初结集时有五百阿罗汉，悉在会
后圆寂；中会结集时七百人，现无存者；末结集时，罗汉、菩萨与般智达，一万七
千人，至今亦无一存。推之龙树、无著、得若巴、驽若巴等诸大善知识，至今仅有
其姓名流传，乃至藏中松贞贡波、宗喀巴诸大师，虽代有传承，学人仰之如生，实
则均已入寂。再推之曾经眼见之父母亲眷，无不次第而死，世界上长住不死之人，
不唯未见，抑且未闻。即就现存者而论，极其寿量不过百年，仍必归于死。如是一
切悉在死路上趋走，自身亦在其列，如何能出例外，故绝无犹豫，决定必死。依此
反复思惟，逼使此心自然恳定，获得通达。如无常集云：「空中、海中、山中，一
切悉无逃死处，初劫、中劫、末劫，一切悉无不死时，任汝所受为何身，所住为何
处，所值任为何时，死王来时，无可避免。且任财力、神通、药力、咒力，皆属无
效。」经云：「具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。」世间论力
，以象为大，而狮又过之，狮爪所扑，象即难动。然狮至死时，其爪亦无所用其力
。财力，以转轮王为最，而转轮王无不死者，死时共殊胜财宝，亦无能为力。咒力
，以丈松仙人为最，咒地可变成水，一切所欲，皆可应咒而成，而死时，其咒亦无
产。药力，以大海童子为王，然彼自身及其父母，亦无一能用药力得免于死者。故
死主若来，即佛亲来加持，金刚手亲来加持，药师亲来加持，仍然无益。即密法中
修长寿法等，亦不过遮止非时死之一切灾厄而已。真正死时到临，长寿佛降临亦属
无益。故死主之来，如四面铁山相合，无可逃避。
〖八月十一日讲〗
乙、寿命有限，惟减无增。例如六十为量，六十以外无可加，六十以内惟见日
减。譬如积水，断其来源，则日趋于涸，寿命亦复如是。非如衣食财物之消耗，尚
有可谋增益者。兼之自作夭寿因缘甚多，如经云：「一日二万一千息，减一呼吸少
一息。」息息消灭，正如死囚赴刑场，步步逼近。近死之囚，纵与以美衣、美食，
良药，必无所贪恋。行人亦然，真能念死，则一切名利，亦必无所贪恋。七世达赖
格桑降错有云：「命无刹那住，如驰趋死前，世人不知此，时觉我在住。」再切实
言之，自有生之初，即已趣死，加以惑业从而催迫，奔死益速，一日之长，甫晨忽
午，甫午忽昏，人寿遄迈，亦复与俱。东日一出，西影即萌，日轮随升，影亦随长
，卒至日没，影遍虚空。人寿亦然，初生即有死影相随，年华鼎盛之时，亦即死影
增长之候，直至寿终，死影遍布，而一般常情，非至日落西山，犹谓天尚早也。行
者思至此，再以朗忍所举之织布、屠牲、牧牛、秋云、空电、观剧、瀑流等喻，连
类思惟，务令于死生起决定。
丙、无修法暇，而死王必来。修此可分少壮老三期：少时蒙昧，不知修法；壮
时为衣食忙碌，不得修法；衰老虽知，死期将届，颓唐渐臻，复不能修法。先德有
云：「少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法。
」登伯注麦(黄教近代大德，著述甚富。)云：「未知未知二十年，欲修欲修二十
年，不能不能又二十年，一生传记，如是而已。」凡人前二十年皆在梦胧胧中过，
中二十年则营营扰扰不休，后二十年，则病病痛痛相寻。不知不觉混此一生。常人
亦间有壮年知欲修者，然多以生活尚未安定，诿俟异日，迨至衣食既足，又诿俟其
坚固。于是造屋既成，复思严饰，自无冻馁，又念儿孙，求田问舍，终无己时，犹
如老人髭须，旋剃旋长，迨至临死，尚不得修。又一般修法人，心恒外驰，多与法
不相应，即以念六字大明咒而论，念百遍中，其心清净不散乱者，不过三五遍耳。
故应思修法时既无多，光阴如驶，能于上三因切实思惟，即不难生起决定。
(二)第二根本死期无定中三因：
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