卷之六
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八月二十七日讲
庚二、明后世乐之方便分二
辛初、皈依为入佛教之胜门 辛二、生决定信为诸善之根本
宗喀大师特列此科判者，因佛道多门，而皈依为佛教之总门，内外道之判别即
在此，学者须注意。
辛初、皈依为入佛教之胜门分四
壬初、依何者为皈依之因 壬二、依于彼因明皈依境 壬三、皈依之法如何 壬四
、皈依后应学之次第
能具此四，是为已得皈依。
壬初、皈依之因
「总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后
随业流转，不能自在。」
皈依有种，有下士发心皈依，有中士发心皈依，上士发心皈依。又有依密依显
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之皈依。此处就下士道说明下士共道之共通皈依，其因分二：一、怖畏。即为今世
既不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途，极为容易，回思自己，又复恶
多善少，由此怖畏，生起皈依，此为第一因，亦即善念之初萌。
「如入行论云：『如于昏夜黑云中，电光蕈那才一现，如是设以佛陀力，世间
福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。』」
此偈，谓黑业多如昏夜之黑云，善业仅刹那之电光，趁此皈依，摄以佛力，可
生少许福慧。二、信仰。
「白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既于恶趣生起怖畏，又唯深
信三宝能救。」
如此之皈依，乃由信仰而生，以此为因，亦如因寒求衣，因雨求盖；因善业薄
弱、恶业重大、怖三途苦，乃求三宝加持。欲求三宝加持，必须具有深切信仰，而
后皈依乃能生起，此为第二因。
「以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔，若彼二种殷重坚固
者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。」
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如上所说之二因，若仅具有第一因，犹为不足，必有第二因始能坚固，否则多
起邪皈依，而求救于天神外道等。但是二因虽具，若徒言说，对于三途苦况，与三
宝救护功能，心中无真实感动、真实认识，则皈依之力亦属甚微。宗喀大师于此特
别提出，使行人于此二因注意，知所励力，然后能得变动心境之皈依。
八月二十八日讲
壬二、依于彼因明皈依境此中分二 一、应皈之境 二、可皈之相。
初、正明其境云何应皈之境：
「如(功德君)百五十颂赞云：『谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住
一切功德。设若有心(智)者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。』谓若自
有能分别可皈非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前，而行无欺诳之皈依。法及僧众，
比例类推。皈依七十颂云：『佛法及僧伽，求解脱所依。』」
此即指明唯佛为皈依境，因其恶净德圆，堪为皈依。行人如具足辩别善恶邪正
皈依智慧，自能于佛生起无谄诳之皈依。法与僧，亦由此可以类推。月称菩萨皈依
七十颂二语，含有应行应止之二义。应行者，佛法僧应皈依；应止者，佛法僧以外
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不应皈依。
次、明应可皈依之相：
「须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲无亲疏
之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯
德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。」
以佛为断一切恶，证一切德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴故，此为可
皈之相，亦即可皈之因，其中有四：一、自离怖畏。二、能令他离怖畏，具足方便
善巧。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。四、不重财供，唯重法供。(此一因
见于广论，为略论所无。)凡自有恐怖者，绝不能救人，亦如自出污泥，始能救人
于泥中。佛自断二障尽净，证得无怖畏果位，故云自离怖畏。然有人虽自离怖畏，
而于令他离怖或不善巧，佛对于解脱方便，无所不具，且能于上中下有情，悉令离
怖。又有虽自能离怖，且具足利他方便，然无大悲心，而心有偏党憎爱，仍不能使
一切平等离怖，唯佛则无此过失。至于供养，不论有无厚薄，一体摄受，而尤以法
供养重于财供。如经云：「以财供者，不如依教奉行者功德之大。」具此四种功德
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，始堪为皈依处，而佛皆兼之，迥非外道大自在天等所能比拟。大自在天等于业力
因缘，生颠倒见，谬谓山河大地、一切有情，悉彼所造。以此邪见，不特身为凡夫
，死且不能免于恶趣，自未离怖，遑论对他使之离怖。至于大悲功德，更无论矣。
由是之故，知唯一具救护功能者，除佛外无余。既知佛为唯一救护者，则佛所说一
切经教，悉为正法，即应皈依。即声缘僧众，亦皆属助伴，故亦应皈依。彼声缘僧
众，自离怖畏，其对有恩无恩，亦均能作利益，仅于大悲普摄未具，衡之四德固缺
，然对于成佛之法，能作饶益助伴及看守者，舍僧众莫属。此义在拉萨常与辩论及
之。
「(依戒经)摄抉择(分)云：『于此等引生决定专一之心，而能求(凡求)
作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。』」
能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。故皈依分内外二因
：外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
「于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。」
故二因中，不在外因方面，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在目前，仍不
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免于流转。藏语常云：佛钩不能引无环之锤。即此谓也。
壬三、皈依之法如何分四
癸初、知功德 癸二、知差别 癸三、自誓愿受 癸四、不说有余皈依处
癸初、知功德分三 子初、佛功德 子二法功德 子三、僧功德
子初、佛功德分四 丑初、身功德 丑二语功德 丑三、意功德 丑四、事业功德
丑初、身功德
「念佛相好、如(阿□黎麻的止遮所造)譬喻赞(相好赞)云：『佛身相庄严
，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。』」
三十二相，十地菩萨、转轮圣王、辟支佛皆有之，唯莹洁不及佛身，故此偈特
以秋空星严为比。
「『能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰面轮自
圆满，彼以满月虽云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹
豫而住。佛面具金色，珂白(莹玉)齿端姝(素)，犹如金山峡，无垢月光入。应
供右手中，轮相妙严饰。』」
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佛指纹为轮相，高出于掌。
「『于世恐怖者，以手拔令出。(以手为安慰生死恐怖人。)能仁游行时，双
足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。』」
佛足有吉祥纹如莲。
「略赞如是，当忆念之。」
谓应照此思惟，佛身相好，皆由三大阿僧只劫福德资粮之所成。据入行论说，
一毛孔功德胜过五全世间福德(包转轮王、声缘功德在内。)总全身毛孔功德百万
倍之，不及一相好功德。白毫相以下，共有三十相好，总功德之百万倍，方及白毫
相功德。肉顶相功德，又过白毫相功德百千万倍。故佛相令观者无厌足，如观澄海
，能涤除烦热，心生清净。佛足掌平，凡所经行，不伤虫蚁。如有虫类为佛足所加
，其后命尽，即可脱离傍生苦，生诸天上，其事可引证者甚多。声缘功德，能现十
八种神通变化。初地菩萨身功德，能见百佛，到百世界闻法度生。递至十地，能见
百千万亿佛，化身三千世界，闻法度生。然皆须先作意，佛则任运度生。
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八月二十九日讲
丑二、语功德
「尽世界中所有有情，于一时中，名以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧
而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德，当思
念之。如谛者品云：『此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以
一音各答覆，如是当知佛于世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转于妙法
轮。』」
佛以一圆音，能答解各世界有情同时异义之问难，使尽得满所欲闻，随类得解
。如佛说无常，在问无常者，固知其答己之问。而在问出离心者，亦能解其所问之
疑。乃至各别国土，各别方言，异类旁生，一切语言，闻佛之音，无不了解通达，
即如谛者品(为宝积经中之一品)，本为加持牟底外道而说，其余闻者，亦皆得满
意。了义经谓具足理论之语，例如佛在灵鹫山说般若时，一音说法，随听者心量，
分广中略，即由当时闻法根器利钝不同。利根者，摄炎八千颂，即通达无余；中根
者，摄为二万五千颂；下根者，则须尽大般若，始能了解。但在末世，则又反比，
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利根者，须广为开示，钝根则总略而说。广论引百五十颂云；「观尊面可爱，从彼
闻此等，极如美言音，如月注甘露，息贪如雨云，拔镇如金翅，破疑如日光，摧慢
如金刚，见谛故无欺，无倒故随顺，善缀故易解。」故闻佛语，随类皆得满足欢喜
，思时能除烦恼，普被三根，同得利益。
丑三、意功德者
「有智德非德二种，智德者，于一切所知境，如所有性尽所有性，如观掌中庵
摩罗果，悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者则所知宽广
，智狭而莫能遍也。」
悲智二者，皆属佛之意功德。佛之智遍一切境，是为智德。佛为一切众生，令
得解脱，是为悲德。智德中凡如所有性，藏文为如所观性，亦即真谛。尽所有性，
藏文为如所得性，即俗谛。二者皆为心所知之境。藏德有谓如所有性，非所知境者
，其说根据入行论，真谛非心所行境。心所行境，乃俗谛。但此不能截然分真俗谛
为二。倘真谛若非所知境，佛智即不能遍知。若谓遍知专指…
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