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　　此即示人对于佛像发言生心，应当敬慎如是。

　　(二)敬佛经

　　「凡于四句偈以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物，搁置露地及污

　　秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。」

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　　如上所说，悉应遵奉。佛经之上，不可搁置他物，即佛像亦不能置经上。如以

　　哈带置经上作供则可，若于经上堆积哈带铃杵等则不可。何以佛像亦不能置经上，

　　盖佛在世，亦敬法供法故。昔吉康巴因售八千颂一部，以充日食，后得狂疾。汉地

　　流通经典，亦近于贩卖，须当注意。又置经露地，或与鞋袜并持及跨越等，感智慧

　　日渐低下。皆极易犯，尤当注意。

　　「如善知识仅□瓦，但见佛经，必合掌起立，后年老不能起立，亦必合掌。」

　　又竹弄巴请得道炬论释时，宗喀大师著袈裟迎上，安置高处，竟顶礼供养。

　　「又如阿底峡尊者，初抵藏卫时，有一持密咒者，不从彼听法，一日见一写经

　　人，以齿垢补经，尊者意良不忍曰：噫，不可，不可。其持咒者叹为希有，因生信

　　心，即从尊者闻法。又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作，然对佛法及说法人，

　　不生恭敬，是坏智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。(以今

　　之愚，已属至极，再愚增上，其何以堪。)」

　　以上为皈依法后之学处。

　　(三)敬僧宝

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　　「或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如

　　宝焉。如劝发增上意乐经云：『乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我

　　胜，及念自己为第一。此□是诸放逸本，慎勿轻视劣□刍，一劫不能得解脱，斯乃

　　圣教之次第。』」

　　僧众二字之解释，如系圣僧，一人即表僧众，如非圣僧，有四人以上，即表僧

　　众。又比丘纵下劣，亦不应轻视，否则能障一劫得解脱，应思下劣比丘依闻思修，

　　仍能成佛故。

　　「又格西敦巴(仲登巴)及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾

　　取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生

　　对己，亦起尔许恭敬故。三昧王经云：『造作如是业，当得如是果。』」

　　对三宝有尔许恭敬，即能感得众生对己生尔许恭敬。

　　九月初六日讲

　　癸二、共同学处有六　子初、随念三宝功德数数皈依　子二、随念三宝大恩　子三、

　　随念大悲　子四、启白三宝　子五、既知胜利勤修皈依　子六、守护不舍

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　　子一、随念三宝功德数数皈依

　　「随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思

　　之。」此事尤重在数数不断。

　　子二、随念大恩而勤供养

　　「随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行

　　供养。若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者，任何受用

　　之先，悉应至心而供养之。」

　　凡吾人一切受用圆满，皆由布施等善业而来，亦即由三宝功德所致。以人身论

　　，由前生之善业始得；以衣食论，由前生之布施始得，无不源于佛之事业而来。因

　　佛事业生善法意乐，以意乐行善，然后有世间一切圆满受用，以此生念恩，故应行

　　供养。又供养分不间断供养与圆满供养。竹弄巴道炬论释，解圆供养有十：一、身

　　供养，如佛在世时，国王亲迎供养。二、塔供养，远佛之地、或请佛爪、袈裟等，

　　修塔供养。三、现前供养，谓于前二，亲身供养。四、不现前供养，十方诸佛以意

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　　念观想而供。五、所供之境，无论真与非真，一法性即一切法性，知此法性皆为一

　　体，而行供养。如是法性供养时，供现前一佛，即供十方一切佛。故亲供境不及意

　　念供境广大。意念供境，又不及法性供境广大。六、无怠供养，即亲手自供，不假

　　手他人。七、教他作供，见人穷困不能供佛者，以供品授之令供，或劝其行供。八

　　、财食供养，即以物供养。内分恭敬供养与广大供养。恭敬供养，即以礼拜赞叹供

　　养；所供之物，即财物衣食资具等，随顺而设供养。广大供养，所供品物，当以美

　　妙精多，如自不能，见人作广大供养，生起喜心，所得功德亦与之同。九，无染污

　　供养，亦称如理供养，谓离矜骄放逸，贪染等烦恼，而行供养。又如浴佛身，必须

　　净水，不净不可供，花之有臭有毒者不可供。黑香中之有血者不可供。余可类推。

　　十，修行供养，如修无常、无我空慧、持戒、菩提心等，虽暂时为之，亦属最殊胜

　　供养。总上十种，不外三差别：一、供境差别，二、能供差别，三、所供差别。前

　　五属供境差别，中二自作教他，属于能供差别；后三，属于所供之差别。如是十种

　　，于一座间即可尽作，能如此者，是菩萨圆满供养。又以心念力感大果供养，如菩

　　萨地说有六种，如供佛时，同时认识佛为大功德田，以此心念行供，感果极大。又

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　　有少用功力，而能圆满众多资粮供养，即于饮食时作供，行之不断，虽无嘉旨，一

　　饮水之微，亦行供养，如是则用力无多，感果极大。仲登巴观见一修密者饮水，举

　　杯即饮，因诘之云，汝不念三宝恩乎。依戒律中制，凡作新衣，应先搁置一日，以

　　供三宝；即不然，著时亦应先作供，能如是念恩作供不断，所感福报亦不断。

　　「夏惹瓦云：『非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之。』」

　　糕之青者，指奶渣所作已发酵者而言。叶黄，谓已萎败者。凡作供时，如自受

　　用精美，而以劣物行供，反为减福之因。据上师口授，食供非佳者不可，灯供油稍

　　劣无妨。

　　「茶亦不宜弹指漉空而供。逾如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。

　　于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁

　　耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃

　　我辈之不智。」

　　藏中昔有染宋代(即中国宋朝时)恶习，以指蘸茶弹供，或拈糌粑撒供，噶当

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　　善知识谓如此则为仅以尘许行供，极当断除。三宝福田，是为胜田，能生现前后世

　　利乐，不分四时皆可下种，如不以信犁及时耕种，所失甚大，反视世间田土不如，

　　宁非颠倒乎。

　　「故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，

　　于诸道之次第，心力渐能开广。故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能

　　生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口决也。」

　　若能于三宝胜田，勤行念恩生信，无间供养，则由善根所感三宝加持力，对于

　　诸道次第，渐能开广。凡闻思修而不能入法者，但依田力，即能入法，是为一种要

　　决，即是心力依于田力也。

　　「又供不拘物，惟在自之信心，若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。

　　」

　　此谓能具信心，则用曼遮或无主之山水，林园花木，或市廛所陈，以心念力观

　　想而供，如诵供养云咒更佳。凡眼所见他人善妙之品，亦可观想而供，此不犯不与

　　取戒，以吾人能见此物之眼福，亦由业力因缘而来，以之兴供无过。

　　「无余财物，当如是作，倘自有物而不能舍，但云我以无福极贫穷，余可供物

　　我悉无。则将如博多瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香，而云□檀冰片之香水者，乃

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　　以盲欺明也。」

　　故有财力者，宜以财供，无财力者，宜以信心修行供。如有谓无，悭而不供，

　　则感见物不能受用报。若财力缺少，供物微薄，亦勿以自嫌，盖以微物殷供，得三

　　宝加持，自能渐臻于丰，否则丰供无由而致。

　　「如普穷瓦云，我初时惟有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今

　　则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。」

　　紫丁香黑色，兜罗脂白色，有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙。

　　「若嫌微而不供者，则一生之中终无增进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻

　　胜妙，如彼所行，当修学之。后彼配香每次以二十两金办之。」

　　登巴饶吉，初贫不能兴供，其师圆寂，仅以少许红花为供，嗣后一生所得，以

　　红花一物为最多，常自谓为供师所感，即此可见念恩供养之重要。

　　「于资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，

　　于诸佛所，经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩

　　提者，是乃于法无知之漫言耳。」

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　　相似功德，谓凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心

　　而发漫言，谬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃于法因

　　相全未窥见所致。宗喀大师殷重说此，以其时有轻视供养者，故云。

　　「宝云经云：于诸嗉怛罗中(经部)，闻其所说广大供养承事，生决定后，当

　　以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而回向之。」

　　此亦属一种供养。

　　九月初七日讲

　　子三、随念大悲(自皈依后，劝他皈依。)

　　「随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。」

　　此为对三宝深切认识后，悯他有情未得皈依之利益，劝其同皈，是为一种法施

　　。

　　子四、启白三宝

　　「启白三宝者，凡所作事，及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供

　　养。而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。惟宜一切时中，心依三

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　　宝耳。」

　　凡所作事，皆当供养启白三宝，此谓随作何业，乃至生命紧急关头，总以一心

　　依赖三宝，而行相顺于三宝之供养。昔仲登巴遇有急事，则行五种供养：一、供三

　　宝，二、承事僧众，三、供朵马，四、造泥塔，五、诵经。行者处境，无论顺逆，

　　切…

《菩提道次地略论释 卷之六》全文未完，请进入下页继续阅读…