卷之七

　　九月十五日讲

　　辛二、生起决定信为诸善之根本分三壬初、果惟业思总相任二、思惟差别相壬

　　三、思已应行止之法

　　后世利乐，不以皈依三宝便足，尤须勤行业果取舍。如皈依佛自得加被力，但

　　又必依所教诫谨慎而行，方能得最后之救护，如遇良医，固可安慰病人之心，但去

　　病仍在遵医服药。此科判指皈依入佛法之胜门后。

　　壬初、思惟业果总相分二癸初、正明思惟总相之法癸二、各别思惟癸初、正明

　　思惟总相之法分四子初、业决定之理子二、业增长广大子三、业不作不得子四、业

　　作已不失

　　信业果之心，非人之所固有。倘属固有，则成无因生矣。故对业果须讲明其意

　　，加以思惟，然后信心乃能生起。以此推之，念死及皈依等之必须详说之理，亦同

　　。

　　子初、业决定之理

　　~P 422

　　「谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者

　　，悉从往昔所集善业出生，若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受

　　热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生，谓善业生苦者，亦无是处。」

　　业果有定，亦如世间钤盖印章然，决无变易。能于此获得决定，即获得世间清

　　净正见，亦即入佛子行列。如经云：「世间清净此正见，谁能获此正见者，百千劫

　　不堕恶趣。」盖由善业生乐果，恶业生苦果，此乃总原则也。至苦乐二受，即以人

　　心之适悦与否为标准。如谓从不善业而生乐受者，绝无是处；从善业而生苦受者，

　　亦绝无是处。故不论异生、圣者、下至地狱有情，能获一刹那凉风之爽感，皆非无

　　因而至。依俱舍，地狱有情，皆属恶之现受业，如无善之现受业，则不应获得适悦

　　之凉风。依大藏经说，佛说法放光。地狱有情皆得清凉，故知一刹那之凉爽，来非

　　无因。反之，下至阿罗汉身中所受少许热恼，亦由往劫所积不善业力量而生。但此

　　理之决定，以世间横竖过广之故，非肉眼所能见，以致异论纷纭，然亦不难以喻明

　　之。世间播种果木，种佳则果佳，种劣则果劣，此理之至浅者，又以事证之，如善

　　和比丘，貌丑声宏，由于善恶二业之不同。目犍连被击入P 423灭等，皆不善业成

　　~P 423

　　熟之报。

　　「宝□论云：『从不善生苦，而有诸恶道。从善有乐趣，并生诸安乐。』是故

　　诸苦乐者。非从无因及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦，及诸

　　种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。」

　　此明诸苦乐非无因而生，亦不从不顺因生，印度外道，则有主张世之苦乐从无

　　因而生者，又有外道主张苦乐有总集自性，又有大自在派，则谓苦乐皆由天所造，

　　皆属不顺因。苦乐本属无常，彼辈所立之因，皆堕于常边。如谓无因生，则苦应常

　　苦，乐应常乐，衡之世间，决无此事实，如谓从不顺因生，则日光可生黑暗，黑暗

　　可放光明，世间亦决无是事。依内道之理，则由总善恶生总乐苦，由差别善恶生差

　　别乐苦，各不相紊。例如布施得富饶，持戒生人天，忍辱感相好，恶业重者堕地狱

　　，次堕饿鬼，再次堕旁生，即在人类，亦多感贫病种种不如意事，皆由差别善恶所

　　感，亦毫不相紊，至于杂业，仍视善恶程度，各别感果，下当详说。

　　「于此不虚谬之业果，能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根

　　本也。」

　　~P 424

　　此明信业果定理，绝不欺诳。能如是信，即为一切白法之根本，故谓入佛子行

　　列在是，清净正见亦在是。

　　子二、业增长广大

　　「由小善业能生甚大乐果。又由小恶业，亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广

　　大，迥非外因果之增长广大所可及。」

　　所谓外因果者，如桃李等核，能生无限桃李果。内心因果之以小感大，更自不

　　同。昔在佛世，有五百人诤讼，一比丘出而调解，又一比丘讥之，谓其行同妇人，

　　后，讥者感得五百世妇人身。又迦叶佛时，有僧修定，厌闻沙弥诵经，詈为蛙声，

　　后感得五百世为蛙。又色都佛时，有樵者，自念贫贫，由于福薄，因积资购一金钱

　　，盖于满贮净水之瓶上，持以供佛。后感得世世生后手握金钱，用之不竭，直至释

　　加佛时，出家亦不须乞食，人呼为金钱比丘，后证阿罗汉果。又释迦佛时，一富者

　　家，产一象，便溺皆成金，富倾全国，有以问佛。佛云：此人因在色都佛时，以敬

　　佛故，于佛像上将佛所骑之象，涂以黄金，故感得此报。

　　~P 425

　　「如集法句(聚集句经)云：『虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒

　　入腹中。虽作小福业，后世感大乐，能成大义利。如谷实成熟。』」

　　藏语常有云：「勿如静坐种谷。」此语之来。盖由昔有坐静者，从曼达中，偶

　　遗数粒麦于庭，熟时得实盈握，复以此播种，由升而斗而石，心乐之，遂弃坐静，

　　还家种田，卒退道心。故后成为讥评之话柄。总之小善小恶，皆不可忽，尤其戒学

　　方面，应注意。龙王请问经云：「世尊，我于初劫住大海中。时有拘留孙如来出现

　　世间，尔时龙族减少，自色都佛以后，龙种繁盛，世尊，有何因缘，而乃如此。世

　　尊告曰：龙王，若四众于□奈耶出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命

　　，亏损尸罗，此等不生有情地狱，当堕龙族。」并授记以后弟子犯轻戒邪命，当生

　　龙族者，有九十万亿，最后均得成佛，或证阿罗汉道，在贤劫千佛时亦然。

　　子三、业不作不得

　　「若于感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果，决定不生，然于佛所积聚

　　无量资粮之果，诸受用者，虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。」

　　~P 426

　　此明善恶业不作，则苦乐果不生，譬如播种，不先播瓜豆，而欲得其实者，绝

　　无是处。昔佛证道时，曾以其福德资粮，悉回向未来有情，但吾辈亦须积一分善业

　　，始能与佛回向相应，而食其赐。例如弥陀福德，虽已为众生成就极乐世界，然亦

　　须众生能修净业，始能生彼世界。

　　九月十六日讲

　　子四、业作已不失

　　「诸作善不善业者，出生悦意不悦意之果。殊胜赞云：『彼诸婆罗门，谓福罪

　　可换，佛说作不坏，不作则不遇。』」

　　凡一念镇心，如未以四力对治，则千万亿劫，终当成熟。在未熟之前，绝不自

　　消失。故梵志(即殊胜赞)谓，善恶如果，可以互易，则佛说不作不得，作已不失

　　，即成相违也。

　　「三昧王经亦云：『作已无不受，亦无受他作。』戒经(毗赖耶阿笈摩)云：

　　『假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。』」

　　于此，有问业如当住，则犯常边，此项答案，各部不同。经部解释，业力不失

　　~P 427

　　，如债在券。唯识解释，由业力习气熏染第八识，其流相续。中观自续解释，业习

　　熏第六意识，其流相续。中观应成派解释。业力习气存于蕴上所安立之我名上。以

　　上四种，皆佛所说，而以应成派释为究竟。此为根本问题，有误执佛智不他求一语

　　，谓自心清净即是佛，应问为此说者，彼业力习气究安立何处。抑安立于佛心上乎

　　。

　　癸二、各别思惟分二子初正明十业道子二、抉择业及果。

　　子初、正明十业道

　　「如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先

　　于业果之理，如何发起决定而取舍耶。」

　　业果理极深细，非用理智各别思惟，不能获得决定信心。而为善为恶之判别，

　　又即视此信心为转移，故此信心极为重要。

　　「总之，善行恶行运转之门，决定为三，十业道虽摄不尽三门之一切善不善业

　　，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者，说十黑业道，若断除彼等，则大义之要

　　，亦摄入十，故说为十白业道也。」

　　~P 428

　　十业道于善恶两方，虽不能包括三门二业，然粗重恶业可总摄为十黑业道，重

　　要善业，亦可总摄为十白业道。

　　「俱舍颂云：『于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。』」

　　十黑业道总摄粗重恶业，五无间罪如杀父母、杀阿罗汉、摄入身业，破和合僧

　　摄入语业。出佛身血，尚非杀业，可谓近于杀业。他如不敬三宝，或以手击人等，

　　亦非身业所能包括至尽。又如一切烦恼，亦非意业所能尽括。故一切重要非仅限于

　　十业道。而舍十黑业入十白业，佛见为有大意义，由此可获得成佛道路。黑白两面

　　，实只一反一正，而得力处即在取舍二者之间，而善为分别。如仅不杀不盗等，而

　　未加取舍。则断杀盗等所得，仅为无记业，尚不得为白业也。

　　「戒经亦云：『护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。』是故

　　十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云：『诸异生类及声闻、独觉定性与

　　菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。』如是若于一种尸罗亦不数数修防护心

　　而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。」

　　此明十白业，为一切善法之基础，为诸经之所同赞。犹如大地，一切宫室建于

　　~P 429

　　其上，一切稼穑种于其上。人天果依于十善，有学无学位，亦依于十善，乃至于声

　　缘菩萨，亦皆依于十善，故入中论、十地经称赞十善，异生、声、缘、菩萨，增上

　　生、决定胜因，除尸罗以外，更无其余。若于任何一戒亦不数数防护，而自谓大乘

　　，极可呵责。现有以寻觅清净心为成佛捷径，专守此心，一善不修，是可怜悯，是

　　为下劣不堪造就有情。

　　「地藏经云：『以此十善业道，当得成佛。若人乃至存活以来，下至一善业道

　　亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄

　　语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。』言颠堕者

　　，当知一切恶趣之异名也。」

　　此…

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