..续本文上一页威仪等，所起不悦耳之语皆是。如盲詈以盲

　　，同犯粗恶语，非盲詈盲，同时并犯妄语。如向人指说非盗者为盗，同时犯妄语、

　　离间语、粗恶语三语。如对方不了解其义。如外国人或畜生，则犯妄语，不犯粗恶

　　语。(四)究竟。对方了解即成

　　~P 438

　　卯七、绮语

　　「绮语之事者，即诸无义利之言。意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即

　　于所欲说之事。随想而说，不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相

　　续杂乱而说。加行者，于绮(语))说进趣。究竟者，说绮语竟也。」

　　分如前，(一)事。谓无意义相应之事。(二)意乐。其中之想，依摄抉择分

　　谓于彼作彼想。本宗释为不必论对境错误与不错，对方解与不解，但自己起说何种

　　无义之想即是。烦恼，三毒随一。如不说但歌，原无意义，而反认为有功，属于疑

　　行。凡无关见行修法而说之，皆等绮语。又所学法，如为名闻利养而动，亦成绮语

　　。发起，喜说杂乱语。(三)加行。进趣绮语。(四)究竟。说绮语毕，即为究竟

　　。绮语范围极广，大约凡真话闲话，如臧否人物，反唇相讥，冗述既往纠纷，历述

　　经过苦况，或唱诵邪词，或谈天取笑，或义论军国无关己事，或赞扬他人以图利名

　　，或旷谈一己之经营，自鸣得意，或虚谀他人之行谊，徒弄藻翰，甚或不为破他而

　　说外道典籍语等等，皆属之。总之妄、间、恶三语，亦属绮语。在十恶业中，特从

　　妄间恶三之外，开出绮语者，以三语视绮语重故。

　　~P 439

　　卯八、贪业

　　「贪心之事者，谓他之财物资具。意乐三中之想者，于彼事作彼想。烦恼者，

　　三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼

　　财物等，愿当属我也。」

　　分如前，(一)事。谓他财物名位等。(二)意乐。中之想，须不错。烦恼，

　　三毒随一。发起，欲属己有。(三)加行。对所贪事起勤勇思惟。(四)究竟。谓

　　对他物起决定得心，或己虽无力，而愿其属己，即为究竟。依摄抉择分，贪有五相

　　，即(１)执护自物。(２)对自物渴欲辗转增长。(３)对他物起细微思惟。(

　　４))对他物起取得心。但取心亦有从镇恚嫉妒心发动者。(５)为贪所压伏，而

　　不以为过失。具足五相，即为具足贪业。如修长寿法。修财神法。以贪为动机，亦

　　属之。为解脱成佛而发动者，属于正取应行，则不属贪。总之，凡为世间名利而发

　　动，即属贪。

　　卯九、镇业

　　「镇心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲为打等。或作是念。曷当令其

　　被杀及缚，又或由他缘，或自在运，于其受用而成衰败。加行者，于彼所思而作加

　　行。究竟者，决定为打等之事。」

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　　分亦如前，(一)事。(二)意乐。其中之想、烦恼，均与恶语同。发起，为

　　打缚等、或妒他人受用，愿其任运衰损等一切害意。(三)加行。照发起心继续不

　　已。(四)究竟。害意决定，即属究竟。出家人所用息增坏诛，即和平、增上、自

　　在、威猛四法，前三亦属贪，谓初由和平贪安逸，次思寿命福报增上，三思统摄全

　　境故。威猛则属镇，即修密法，不为利他，降伏非人，亦属害意。故凡修法，须以

　　利益一切有情为前提，否则随入贪镇二业。镇亦有五相，(１)有憎恶心。(２)

　　怒不可忍心。(３)有怨恨心，思惟增广。(４)有谋略心。(５)有覆蔽心。

　　九月二十二日讲

　　卯十、邪见

　　「邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，

　　三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所思，加行进趣。此复有四：于因谤

　　者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三：谤殖

　　种及持种之作用者，谓无父殖种，无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于

　　此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之『中有』有情也。于实

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　　有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。此中意业思者，是业非业道。身语

　　七支者是业。以是思惟所覆之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。」

　　分如前，三毒中最后为疑，此中特提出邪见者，依俱舍，十不善业之根即在邪

　　见。以十恶业中，此为最粗显，最主要，足断善根故。又此处所说之邪见，专指断

　　见。所谤分六种，总摄之为四：即(一)谤因，谓无善恶趣行。(二)谤果，谓无

　　彼二异熟。(三)谤作用。此复分三：(１)谓无父殖种及无母持种作用。(２)

　　谓无前后世作用。(３)谓无中有受生作用。(４)谤事实，谓无阿罗汉等。一切

　　邪见又以此四为最粗显，足断善根。乃依前分：一事：，二、意乐，三、加行，四

　　、究竟以明之。(一)事者。谓实有义。(二)意乐中之想，谓于所谤义，作谛实

　　想。烦恼，则三毒随一。发起，谓乐诽谤欲。(三)加行。谓于所思策励而行。(

　　四)究竟。即上举之谤因、谤果、谤作用、谤事实等四之所决定。摄抉择分谓，上

　　四种又由五因圆满而来。即(１)有愚昧心，谓不如实了知所知故。(２)有暴戾

　　心，谓乐于作恶。(３)有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。(４)有失坏

　　心，谓谤无布施，而乐杀牲祠祀。(５)有覆蔽心，谓不知过患之失故。虽邪见不

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　　仅于此，然具此五，则于恶行随顺，于善行生疑，能断一切善根，为邪见之最重者

　　，而此在三界中，惟欲界有之，亦惟南赡洲有之。以邪见所依，不依于饮食，不依

　　于黄门，惟依于有男女欲事者。现世思想尤为易犯，如不善察，则易惑于谟底外道

　　与支那堪布之见，而为所动摇。如外道拨无因果、执神我、大自在天、自性、自然

　　等、故以杀业祭祀等，执非为是。又如支那堪布说，本觉固有，自性清净，一切法

　　如梦幻，皆属虚妄，等于说一切法虚无，则业果亦虚无，中有亦虚无，虽似佛法而

　　实误人。(佛说一切有为法如梦幻等，乃指无自性言，与支那堪布所说不同。)邪

　　见因，所得为大寒大热地狱果，最深重故，又此中意业之思，是业而非业道，身语

　　七支是业，亦是业道，以思所覆之事故，贪等三毒，是业道而非业，以烦恼为自性

　　故，此种分判，依自续派说，谓身语业，是依有色身而作。三毒非业，三毒皆以烦

　　恼为其自性，是业所作，故自非业，十业中，镇、杀、恶语，由三毒发起，以镇为

　　究竟。盗、淫，由三毒发起，以贪为究竟。邪见，由三毒发起，以疑为究竟。妄语

　　、离间语、绮语，由三毒发起，亦由三毒究竟。

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　　九月二十三日讲

　　寅二、轻重差别分二　卯初、十业道之轻重　卯二、兼略释具力之业门。

　　卯初、十业道之轻重

　　「本地分中说，六种业重：一、现行者，谓以三毒或极猛利无彼三毒所发起业

　　。二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。三、自性者，谓身语七支

　　，前前重于后后，意之三业后后重于前前。四、事者，谓于佛法僧师长等处，为损

　　为益，名重事业。五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。六

　　、所治损害者，谓断所对冶不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。」

　　此与摄抉择分及俱舍、亲友书中所说，大体相似，而微有不同。依抉择分五，

　　依俱舍分六。如杀业，在抉择谓一、由心方面重者，为三毒意乐猛利所作。二、由

　　行方面重者，细别甚多。如苛酷杀法，哀祈不饶，皆由加行而重。三、由对治力方

　　面重者，如作已无渐愧等。四、由邪见方面重者，如杀牲祭祀求福等。五、由对境

　　方面重者，杀大畜此小畜重。杀属人种姓者，如堕胎比杀畜重。杀父母、阿罗汉、

　　以害意出佛身血极重。违此五因，为轻杀生罪。余如盗业等。亦属相同。盗业在对

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　　境方面，如盗三宝物为最重。有师谓，在上师手中盗取最重。又夺比窃重，在城市

　　夺窃，比在旷野夺窃为重，入宅比不入宅为重。淫业中对境方面以母女为重。妄语

　　对境，以父母师长为重。离间语亦同。尤以破和合僧为最重。恶语，以对父母师长

　　为重。尤以恶而兼妄为最重。绮语，以镇恨斗狠时所作者为重。贪镇亦以对父母师

　　长者为重。邪见以上举六种为重。以上五因，在善业亦同。本地分于此分六因：一

　　、加行故重。二、串习故重。三、自性故重。四、对境故重。五、所治一类故重。

　　六、所治损害故重。一中同抉择分，二中长时作业，比间时而作者为重，如屠业等

　　是。善业亦然，礼拜皈依等不断者力大。如绮语，于他有情无甚摧残，力本轻，然

　　由长时串习任运而起者，轻业亦可变成重业，以其空过时日，弃义利故。三中，十

　　恶以损他论，前七支前前重于后后。以断善根论。后三支后后重于前前。四中，同

　　抉择，以邪见尽断善根，镇心损坏善根故。贪心微损，或不损坏善根。五中，如一

　　向作恶，自生至死，纯未行善，例如回教徒。六中，指阿罗汉以上永远断除诸不善

　　品，令善清净。吾人自检生平，未如本地分之五因中一向不善，固可生喜。然以视

　　第六因中，断诸不善，令善清净，则相去甚远，应作发愿随学。

　　~P 445

　　「亲友书亦云：『恒时耽著无对冶，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤

　　修习彼善行。』此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。

　　」

　　常(恒时)，谓串习所作，耽，谓猛利乐作。无对治，同前摄抉择分之三，意

　　兼善恶，即本地分之五六。恩德，指三宝父母，前为具德，后为具恩。无论善恶，

　　以此五种力为大。

　　卯二、兼略释具力之业门　分四　辰初、田门力大　辰二、依门力大　辰三

　　、物门…

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