..續本文上一頁威儀等，所起不悅耳之語皆是。如盲詈以盲

　　，同犯粗惡語，非盲詈盲，同時並犯妄語。如向人指說非盜者爲盜，同時犯妄語、

　　離間語、粗惡語叁語。如對方不了解其義。如外國人或畜生，則犯妄語，不犯粗惡

　　語。(四)究竟。對方了解即成

　　~P 438

　　卯七、绮語

　　「绮語之事者，即諸無義利之言。意樂叁中之想者，謂于彼作彼想。然此中即

　　于所欲說之事。隨想而說，不須了解之對境。煩惱者，叁種隨一。發起者，欲不相

　　續雜亂而說。加行者，于绮(語))說進趣。究竟者，說绮語竟也。」

　　分如前，(一)事。謂無意義相應之事。(二)意樂。其中之想，依攝抉擇分

　　謂于彼作彼想。本宗釋爲不必論對境錯誤與不錯，對方解與不解，但自己起說何種

　　無義之想即是。煩惱，叁毒隨一。如不說但歌，原無意義，而反認爲有功，屬于疑

　　行。凡無關見行修法而說之，皆等绮語。又所學法，如爲名聞利養而動，亦成绮語

　　。發起，喜說雜亂語。(叁)加行。進趣绮語。(四)究竟。說绮語畢，即爲究竟

　　。绮語範圍極廣，大約凡真話閑話，如臧否人物，反唇相譏，冗述既往糾紛，曆述

　　經過苦況，或唱誦邪詞，或談天取笑，或義論軍國無關己事，或贊揚他人以圖利名

　　，或曠談一己之經營，自鳴得意，或虛谀他人之行誼，徒弄藻翰，甚或不爲破他而

　　說外道典籍語等等，皆屬之。總之妄、間、惡叁語，亦屬绮語。在十惡業中，特從

　　妄間惡叁之外，開出绮語者，以叁語視绮語重故。

　　~P 439

　　卯八、貪業

　　「貪心之事者，謂他之財物資具。意樂叁中之想者，于彼事作彼想。煩惱者，

　　叁種隨一。發起者，欲屬爲我之所有。加行者，于所思事進趣而作。究竟者，想彼

　　財物等，願當屬我也。」

　　分如前，(一)事。謂他財物名位等。(二)意樂。中之想，須不錯。煩惱，

　　叁毒隨一。發起，欲屬己有。(叁)加行。對所貪事起勤勇思惟。(四)究竟。謂

　　對他物起決定得心，或己雖無力，而願其屬己，即爲究竟。依攝抉擇分，貪有五相

　　，即(１)執護自物。(２)對自物渴欲輾轉增長。(３)對他物起細微思惟。(

　　４))對他物起取得心。但取心亦有從鎮恚嫉妒心發動者。(５)爲貪所壓伏，而

　　不以爲過失。具足五相，即爲具足貪業。如修長壽法。修財神法。以貪爲動機，亦

　　屬之。爲解脫成佛而發動者，屬于正取應行，則不屬貪。總之，凡爲世間名利而發

　　動，即屬貪。

　　卯九、鎮業

　　「鎮心之事及想與煩惱，同粗惡語。發起者，欲爲打等。或作是念。曷當令其

　　被殺及縛，又或由他緣，或自在運，于其受用而成衰敗。加行者，于彼所思而作加

　　行。究竟者，決定爲打等之事。」

　　~P 440

　　分亦如前，(一)事。(二)意樂。其中之想、煩惱，均與惡語同。發起，爲

　　打縛等、或妒他人受用，願其任運衰損等一切害意。(叁)加行。照發起心繼續不

　　已。(四)究竟。害意決定，即屬究竟。出家人所用息增壞誅，即和平、增上、自

　　在、威猛四法，前叁亦屬貪，謂初由和平貪安逸，次思壽命福報增上，叁思統攝全

　　境故。威猛則屬鎮，即修密法，不爲利他，降伏非人，亦屬害意。故凡修法，須以

　　利益一切有情爲前提，否則隨入貪鎮二業。鎮亦有五相，(１)有憎惡心。(２)

　　怒不可忍心。(３)有怨恨心，思惟增廣。(４)有謀略心。(５)有覆蔽心。

　　九月二十二日講

　　卯十、邪見

　　「邪見之事者，實有之事也。意樂叁中之想者，于所謗事爲谛實想。煩惱者，

　　叁毒隨一。發起者，欲爲誹謗。加行者，于其所思，加行進趣。此複有四：于因謗

　　者，謂無善行惡行等。于果謗者，謂無善惡二者之異熟。于作用謗中又分叁：謗殖

　　種及持種之作用者，謂無父殖種，無母持種也。謗去來之作用者，謂無從前世來于

　　此世，及由此世趣于後世也。謗當生之作用者，謂無化生之『中有』有情也。于實

　　~P 441

　　有謗者，謂無阿羅漢等。究竟者，決定誹謗也。此中意業思者，是業非業道。身語

　　七支者是業。以是思惟所覆之事故，亦是業道。貪心等叁者，是業道而非業也。」

　　分如前，叁毒中最後爲疑，此中特提出邪見者，依俱舍，十不善業之根即在邪

　　見。以十惡業中，此爲最粗顯，最主要，足斷善根故。又此處所說之邪見，專指斷

　　見。所謗分六種，總攝之爲四：即(一)謗因，謂無善惡趣行。(二)謗果，謂無

　　彼二異熟。(叁)謗作用。此複分叁：(１)謂無父殖種及無母持種作用。(２)

　　謂無前後世作用。(３)謂無中有受生作用。(４)謗事實，謂無阿羅漢等。一切

　　邪見又以此四爲最粗顯，足斷善根。乃依前分：一事：，二、意樂，叁、加行，四

　　、究竟以明之。(一)事者。謂實有義。(二)意樂中之想，謂于所謗義，作谛實

　　想。煩惱，則叁毒隨一。發起，謂樂誹謗欲。(叁)加行。謂于所思策勵而行。(

　　四)究竟。即上舉之謗因、謗果、謗作用、謗事實等四之所決定。攝抉擇分謂，上

　　四種又由五因圓滿而來。即(１)有愚昧心，謂不如實了知所知故。(２)有暴戾

　　心，謂樂于作惡。(３)有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。(４)有失壞

　　心，謂謗無布施，而樂殺牲祠祀。(５)有覆蔽心，謂不知過患之失故。雖邪見不

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　　僅于此，然具此五，則于惡行隨順，于善行生疑，能斷一切善根，爲邪見之最重者

　　，而此在叁界中，惟欲界有之，亦惟南贍洲有之。以邪見所依，不依于飲食，不依

　　于黃門，惟依于有男女欲事者。現世思想尤爲易犯，如不善察，則易惑于谟底外道

　　與支那堪布之見，而爲所動搖。如外道撥無因果、執神我、大自在天、自性、自然

　　等、故以殺業祭祀等，執非爲是。又如支那堪布說，本覺固有，自性清淨，一切法

　　如夢幻，皆屬虛妄，等于說一切法虛無，則業果亦虛無，中有亦虛無，雖似佛法而

　　實誤人。(佛說一切有爲法如夢幻等，乃指無自性言，與支那堪布所說不同。)邪

　　見因，所得爲大寒大熱地獄果，最深重故，又此中意業之思，是業而非業道，身語

　　七支是業，亦是業道，以思所覆之事故，貪等叁毒，是業道而非業，以煩惱爲自性

　　故，此種分判，依自續派說，謂身語業，是依有色身而作。叁毒非業，叁毒皆以煩

　　惱爲其自性，是業所作，故自非業，十業中，鎮、殺、惡語，由叁毒發起，以鎮爲

　　究竟。盜、淫，由叁毒發起，以貪爲究竟。邪見，由叁毒發起，以疑爲究竟。妄語

　　、離間語、绮語，由叁毒發起，亦由叁毒究竟。

　　~P 443

　　九月二十叁日講

　　寅二、輕重差別分二　卯初、十業道之輕重　卯二、兼略釋具力之業門。

　　卯初、十業道之輕重

　　「本地分中說，六種業重：一、現行者，謂以叁毒或極猛利無彼叁毒所發起業

　　。二、串習者，謂于長時親近修習，若多修習善不善業。叁、自性者，謂身語七支

　　，前前重于後後，意之叁業後後重于前前。四、事者，謂于佛法僧師長等處，爲損

　　爲益，名重事業。五、所治一類者，謂一向受行諸不善業，乃至壽盡而無一善。六

　　、所治損害者，謂斷所對冶不善業，遠離貪等，令諸善業離欲清淨。」

　　此與攝抉擇分及俱舍、親友書中所說，大體相似，而微有不同。依抉擇分五，

　　依俱舍分六。如殺業，在抉擇謂一、由心方面重者，爲叁毒意樂猛利所作。二、由

　　行方面重者，細別甚多。如苛酷殺法，哀祈不饒，皆由加行而重。叁、由對治力方

　　面重者，如作已無漸愧等。四、由邪見方面重者，如殺牲祭祀求福等。五、由對境

　　方面重者，殺大畜此小畜重。殺屬人種姓者，如墮胎比殺畜重。殺父母、阿羅漢、

　　以害意出佛身血極重。違此五因，爲輕殺生罪。余如盜業等。亦屬相同。盜業在對

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　　境方面，如盜叁寶物爲最重。有師謂，在上師手中盜取最重。又奪比竊重，在城市

　　奪竊，比在曠野奪竊爲重，入宅比不入宅爲重。淫業中對境方面以母女爲重。妄語

　　對境，以父母師長爲重。離間語亦同。尤以破和合僧爲最重。惡語，以對父母師長

　　爲重。尤以惡而兼妄爲最重。绮語，以鎮恨鬥狠時所作者爲重。貪鎮亦以對父母師

　　長者爲重。邪見以上舉六種爲重。以上五因，在善業亦同。本地分于此分六因：一

　　、加行故重。二、串習故重。叁、自性故重。四、對境故重。五、所治一類故重。

　　六、所治損害故重。一中同抉擇分，二中長時作業，比間時而作者爲重，如屠業等

　　是。善業亦然，禮拜皈依等不斷者力大。如绮語，于他有情無甚摧殘，力本輕，然

　　由長時串習任運而起者，輕業亦可變成重業，以其空過時日，棄義利故。叁中，十

　　惡以損他論，前七支前前重于後後。以斷善根論。後叁支後後重于前前。四中，同

　　抉擇，以邪見盡斷善根，鎮心損壞善根故。貪心微損，或不損壞善根。五中，如一

　　向作惡，自生至死，純未行善，例如回教徒。六中，指阿羅漢以上永遠斷除諸不善

　　品，令善清淨。吾人自檢生平，未如本地分之五因中一向不善，固可生喜。然以視

　　第六因中，斷諸不善，令善清淨，則相去甚遠，應作發願隨學。

　　~P 445

　　「親友書亦雲：『恒時耽著無對冶，具德所依業由生，善與不善五大端，當勤

　　修習彼善行。』此以叁寶等爲功德所依，父母等爲有恩所依，分之爲二則成五也。

　　」

　　常(恒時)，謂串習所作，耽，謂猛利樂作。無對治，同前攝抉擇分之叁，意

　　兼善惡，即本地分之五六。恩德，指叁寶父母，前爲具德，後爲具恩。無論善惡，

　　以此五種力爲大。

　　卯二、兼略釋具力之業門　分四　辰初、田門力大　辰二、依門力大　辰叁

　　、物門…

《菩提道次地略論釋 卷之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…