..续本文上一页明成佛以十善为基，而圆满一切功德。若人对成佛以下所有善行一毫不作，

　　而自谓我求无上菩提，善恶不著心自澄清(如水之自澄)，是大欺诳，死当颠堕。

　　盖此等说法，等于说断灭法也。

　　九月十八日讲

　　子二、抉择业果　分三　丑初、黑业果　丑二、白业果　丑三、别释业之差别

　　丑初、黑业果　分三　寅初、正明黑业道　寅二、轻重差别　寅三、释彼等果寅初

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　　、正明黑业道分十

　　卯一、杀业

　　「此中杀生之事者，谓他有情。于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想

　　及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。于彼

　　发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行。若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼

　　中须想不乱。若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣

　　。以此理趣，于余九中，如应当知，烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害。

　　加行者，自作或教他作，二者皆同。加行体性者，或器或毒。或明或咒等门中，随

　　一而作。究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。」

　　依摄抉择分，分五：(一)事，(二)想，(三)烦恼，(四)发起，(五)

　　究竟。宗喀大师为易于解释故，将其中之想、烦恼、发起，并为意乐。于彼之外更

　　增入加行，共为四项即「：(一)事，(二)意乐，(三)加行，(四)究竟。(

　　一)事者，谓对具有生命之他有情所作之事。(二)意乐，分三，即：想及烦恼与

　　发起是。想，谓于有情所作之事，作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有

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　　情想。其中一与三非错乱，二与四属错乱。其不错乱者成根本罪，错乱者不成根本

　　罪，例如欲杀天授而误杀祠授者是。若最初发起此念时，谓任何皆杀，则在加行时

　　已无错与不错之分也。烦恼，谓三毒，贪镇疑随一。如杀仇敌，由镇而起，如杀兽

　　而利其骨角皮肉，由贪而起。如执六畜为天生以养人，及依国法除暴有功之类(如

　　执国法以何种人为应杀，或杀毒蛇猛兽，蚊蝇蚤□等以为除害)，由疑而起者是。

　　发起，谓喜欲杀害，即悦意为之，如不喜欲，尚不成根本罪。(三)加行。分自作

　　及教他作之二，其罪相同。如将官命士兵杀敌，官兵同罪。并无差殊，而教作反重

　　。加行之体性，谓用刀杖药咒等四者是。(四)究竟。谓由彼加行为缘。无论当其

　　时致人于死，或非当时异时而死，总之死在己先，即成根本罪。如主使者先死，不

　　见被杀者之死，不成根本罪。俱舍云：「同时或先死，不成根本罪。」以造罪所依

　　之身心已转变故。夥同杀生，不分首从，皆犯杀业，以已具杀之意乐故。伤未致死

　　，则未具足究竟条件，俱舍略摄为三支：一、想，非想误杀，不成罪性。二、不错

　　。三、他有情自杀，不成根本罪，但有加行罪，如医误人致死，或失手误致人死，

　　均不成根本罪。

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　　九月十九日讲

　　卯二、盗业

　　「不与取之事者，谓随一他所守持之物，意乐三中，想及烦恼如前。发起者，

　　他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者，以势劫暗盗

　　，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便，不与而取。若为自为他，或

　　为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼

　　生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。

　　」

　　此中所分亦如前，(一)事，凡他人所有之一切物，不与而取之，即为盗。据

　　律，对自他相共之物亦同。(二)意乐，包括想及烦恼如前。发起，谓他未许而欲

　　其离彼。(三)加行，自作、教他，相同。加行体性。如强夺窃取，皆同。或受寄

　　，或贷借，谄诳不还，亦犯盗业。或为自利他利，或为损恼彼而作者，亦同。烦恼

　　中之属于疑分。犯不与取者，如谟底外道，谓世界各物为梵天所造，婆罗门为梵天

　　种，故婆罗门于世界任何物件皆可受用，即其一例。发起中误认他物为自物而取之

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　　，无犯。误认自物为他物而取之，犯加行罪。又借债包括子金不还，及交易中以大

　　斗小称等欺骗所得，亦犯盗戒。又犯官府法律与地方规矩而取者，亦犯不与取。杀

　　害他方而取，如战争掳获品，虽不自受，亦犯盗戒，同时且犯杀戒。(四)究竟，

　　依通义，凡物与主离，即成究竟罪，依本宗，心生已得者，即为究竟。物主，或谓

　　三宝物无主，如佛塔物，或荒山矿物，虽是无主之物，实则塔物有护法守护，取之

　　，等取护法物，荒山矿物，属于国主，取之，等取国王物。许则无犯，不许则犯。

　　又遣人往盗，生得心已。即属成罪，亦如遣人行杀，自虽不知，亦成根本罪。

　　卯三、邪淫

　　「邪淫之事有四，非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及

　　出家女也。非支者，除产门外之口等也。非处者，如师长等之附近，塔寺处等。非

　　时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。意乐三中之想者，摄抉择分云：『于彼彼想。

　　』谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。俱舍注云：『于他人

　　妻作己之妻想而行欲者，不成业道，于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其

　　有二说。』烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣。究竟

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　　者，两两交会。」

　　分亦如前，(一)事。分非所应行、及非处、非支、非时。除妻妾外，均为非

　　所应行。除胎门外，均属非支。师长处及佛塔近处，均属非处。胎前产后及受禁戒

　　时，均属非时。(二)意乐。分：想，依俱舍，于他人妻误作己妻想者，不犯。若

　　依戒律。但属他妻，不论想错与否，均属为犯。烦恼，三毒随一，对仇人妻女属于

　　镇行。或谬解密法者，以淫行为得乐方便，或如婆罗门谓妇女如花果，熟即应采。

　　是皆属疑行。(三)加行。发起喜欲行淫。(四)究竟。二根相交，感受欲乐，即

　　为究竟。

　　九月二十日讲

　　卯四、妄语

　　「妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。所知境者，能解义之他

　　有情也。意乐三中之想者，于见等，欲言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲

　　变更而说。加行者，或说、或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。此中妄

　　语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪，俱舍注中谓，语业四种，教他亦成业

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　　道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪，须自说也。究竟者，他了解也。若其不解，仅

　　成绮语，此俱舍注中说也。离间，恶口，亦同之。」

　　分亦如前，(一)事。谓见闻觉知之事，分为真妄各八。八妄者，如见说未见

　　，未见说见。推之闻觉知三，各有其二。见属眼根，闻属耳根，觉属鼻舌身三根，

　　知属意根，此为俱舍义。在黄教自宗，则判眼耳鼻舌身属于见闻，依正理觉察差别

　　为觉，依正理觉察而真实了知空性，为知。觉，谓由心推测感觉所得者，例如捕盗

　　，推知盗窃何物，由何处去来。知，则由心实了知者，如实知盗窃何物，由何处去

　　是。以如是之见闻觉知，又须对方能了解者，乃犯。如对畜类，则不了解其义，不

　　为犯。(二)意乐中之想，须不错。烦恼，三毒随一。如牟底外道以夫妇戏谑及媒

　　□妁说合等，不为妄语。而在内道，对此即属疑行妄语。发起，即喜欲妄语。(三

　　))加行。无论言说或默认，或以身手表示，皆同。例如人问汝已证空性否？不答

　　，即属默认。又如已证阿罗汉，亦可不说已证，若有义利，则可说。又为防护他人

　　生命等而说妄语，对自有罪而小，对他有功而大，由悲悯行菩萨行，得开此妄语戒

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　　。但以纯为利他而作，无丝毫为自心，乃合是例。若未生起菩提心，则不可援此。

　　依自宗，教他妄语，其罪相同。恶口、离间、绮语亦然。如依律仪，则须自作，乃

　　为根本犯。(四)究竟。对方领解已，即为究竟。对方未解，仅犯我慢。依俱舍释

　　，为仅成绮语。盖妄语之罪，在使人因此而变更了解，若未至变更了解，故仅成绮

　　语耳。

　　卯五、离间语

　　「离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者

　　，于和顺有情，欲令离间，于不和者欲不和合也。加行者，随以谛实不实之语及雅

　　非雅之词，为自为他而说俱可。究竟者，离间之语，他了解也。」

　　分如前，(一)事。使和顺有情不和顺，不知顺有情益不和顺。(二)意乐中

　　之想，须不错，烦恼，三毒随一。如恐他人和合，于己不利。发于爱执，即属贪行

　　。对仇离间，属于镇行。认间人为无罪，即属疑行。例如使两仇不睦，谓为应行之

　　类。发起，喜欲离间。(三)加行。不分真妄，雅与不雅，皆可成离间。凡离间。

　　无论为自为他，其性均同。(四)究竟。对方领解，即成。九月二十一日讲卯六、

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　　粗恶语

　　「粗恶语之事者，谓所忿恨有情。意乐中，想及烦恼同上，发起者，欲说粗恶

　　语。加行者，随以实不实之语，依彼种姓身体，戒律威仪等过失，而说不和邪之言

　　。究竟者，随其所说之境。彼解其义也。」

　　分如前，(一)事。谓对为不善有情引起恚忿。(二)意乐。其中想及烦恼同

　　前。总上妄语、离间、粗恶语三，由疑烦恼现行者，多属世间见解，不以为罪，而

　　反以为功。例如以爱子之心对他人发粗恶语，属贪。如以恶语泄忿后心以为快，属

　　疑。或以能詈人为能，亦属疑。发起，喜悦粗恶语。如遣使詈骂，已行而悔，发起

　　转变，不成根本罪，推之其他各业，皆同此理。(三)加行。随以实不实语，对于

　　若种姓、若地失、若身体、若戒律、若…

《菩提道次地略论释 卷之七》全文未完，请进入下页继续阅读…