..續本文上一頁明成佛以十善爲基，而圓滿一切功德。若人對成佛以下所有善行一毫不作，

　　而自謂我求無上菩提，善惡不著心自澄清(如水之自澄)，是大欺诳，死當顛墮。

　　蓋此等說法，等于說斷滅法也。

　　九月十八日講

　　子二、抉擇業果　分叁　醜初、黑業果　醜二、白業果　醜叁、別釋業之差別

　　醜初、黑業果　分叁　寅初、正明黑業道　寅二、輕重差別　寅叁、釋彼等果寅初

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　　、正明黑業道分十

　　卯一、殺業

　　「此中殺生之事者，謂他有情。于意樂叁中，想者有四，謂如于有情作有情想

　　及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一叁不亂，二四者錯亂也。于彼

　　發起有差別者，如欲唯殺天授而起加行。若誤殺祠授者，則不成根本正罪。蓋于彼

　　中須想不亂。若于加行時，有念任誰亦殺之，總發起者，則無須錯亂與不錯之別矣

　　。以此理趣，于余九中，如應當知，煩惱者，叁毒隨一皆可。發起者，希欲殺害。

　　加行者，自作或教他作，二者皆同。加行體性者，或器或毒。或明或咒等門中，隨

　　一而作。究竟者，謂以彼加行爲緣，或即爾時，或于余時，死在己先也。」

　　依攝抉擇分，分五：(一)事，(二)想，(叁)煩惱，(四)發起，(五)

　　究竟。宗喀大師爲易于解釋故，將其中之想、煩惱、發起，並爲意樂。于彼之外更

　　增入加行，共爲四項即「：(一)事，(二)意樂，(叁)加行，(四)究竟。(

　　一)事者，謂對具有生命之他有情所作之事。(二)意樂，分叁，即：想及煩惱與

　　發起是。想，謂于有情所作之事，作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有

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　　情想。其中一與叁非錯亂，二與四屬錯亂。其不錯亂者成根本罪，錯亂者不成根本

　　罪，例如欲殺天授而誤殺祠授者是。若最初發起此念時，謂任何皆殺，則在加行時

　　已無錯與不錯之分也。煩惱，謂叁毒，貪鎮疑隨一。如殺仇敵，由鎮而起，如殺獸

　　而利其骨角皮肉，由貪而起。如執六畜爲天生以養人，及依國法除暴有功之類(如

　　執國法以何種人爲應殺，或殺毒蛇猛獸，蚊蠅蚤□等以爲除害)，由疑而起者是。

　　發起，謂喜欲殺害，即悅意爲之，如不喜欲，尚不成根本罪。(叁)加行。分自作

　　及教他作之二，其罪相同。如將官命士兵殺敵，官兵同罪。並無差殊，而教作反重

　　。加行之體性，謂用刀杖藥咒等四者是。(四)究竟。謂由彼加行爲緣。無論當其

　　時致人于死，或非當時異時而死，總之死在己先，即成根本罪。如主使者先死，不

　　見被殺者之死，不成根本罪。俱舍雲：「同時或先死，不成根本罪。」以造罪所依

　　之身心已轉變故。夥同殺生，不分首從，皆犯殺業，以已具殺之意樂故。傷未致死

　　，則未具足究竟條件，俱舍略攝爲叁支：一、想，非想誤殺，不成罪性。二、不錯

　　。叁、他有情自殺，不成根本罪，但有加行罪，如醫誤人致死，或失手誤致人死，

　　均不成根本罪。

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　　九月十九日講

　　卯二、盜業

　　「不與取之事者，謂隨一他所守持之物，意樂叁中，想及煩惱如前。發起者，

　　他雖未許，而欲令彼物離其原處也。加行中之作者如前。加行體性者，以勢劫暗盜

　　，任何所作亦同。又或借債及受寄托，以余谄诳方便，不與而取。若爲自爲他，或

　　爲損惱彼等而故作者，皆成不與取業。究竟者，謂生得心。又若教他或劫或盜，彼

　　生得心，即足成罪。譬如遣使殺他，隨彼死時，自雖不知，使殺者即生根本罪也。

　　」

　　此中所分亦如前，(一)事，凡他人所有之一切物，不與而取之，即爲盜。據

　　律，對自他相共之物亦同。(二)意樂，包括想及煩惱如前。發起，謂他未許而欲

　　其離彼。(叁)加行，自作、教他，相同。加行體性。如強奪竊取，皆同。或受寄

　　，或貸借，谄诳不還，亦犯盜業。或爲自利他利，或爲損惱彼而作者，亦同。煩惱

　　中之屬于疑分。犯不與取者，如谟底外道，謂世界各物爲梵天所造，婆羅門爲梵天

　　種，故婆羅門于世界任何物件皆可受用，即其一例。發起中誤認他物爲自物而取之

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　　，無犯。誤認自物爲他物而取之，犯加行罪。又借債包括子金不還，及交易中以大

　　鬥小稱等欺騙所得，亦犯盜戒。又犯官府法律與地方規矩而取者，亦犯不與取。殺

　　害他方而取，如戰爭擄獲品，雖不自受，亦犯盜戒，同時且犯殺戒。(四)究竟，

　　依通義，凡物與主離，即成究竟罪，依本宗，心生已得者，即爲究竟。物主，或謂

　　叁寶物無主，如佛塔物，或荒山礦物，雖是無主之物，實則塔物有護法守護，取之

　　，等取護法物，荒山礦物，屬于國主，取之，等取國王物。許則無犯，不許則犯。

　　又遣人往盜，生得心已。即屬成罪，亦如遣人行殺，自雖不知，亦成根本罪。

　　卯叁、邪淫

　　「邪淫之事有四，非所應行者，謂母等及諸母所守護之女人，並諸男與不男及

　　出家女也。非支者，除産門外之口等也。非處者，如師長等之附近，塔寺處等。非

　　時者，婦女孕期中，或住齋戒等也。意樂叁中之想者，攝抉擇分雲：『于彼彼想。

　　』謂須不錯亂。毗奈耶中不淨行之他勝罪，謂想亂不亂悉同。俱舍注雲：『于他人

　　妻作己之妻想而行欲者，不成業道，于他妻作余人之妻想而行欲者，成與不成，其

　　有二說。』煩惱者，叁毒俱可。發起者，欲行不淨行。加行者，于彼事進趣。究竟

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　　者，兩兩交會。」

　　分亦如前，(一)事。分非所應行、及非處、非支、非時。除妻妾外，均爲非

　　所應行。除胎門外，均屬非支。師長處及佛塔近處，均屬非處。胎前産後及受禁戒

　　時，均屬非時。(二)意樂。分：想，依俱舍，于他人妻誤作己妻想者，不犯。若

　　依戒律。但屬他妻，不論想錯與否，均屬爲犯。煩惱，叁毒隨一，對仇人妻女屬于

　　鎮行。或謬解密法者，以淫行爲得樂方便，或如婆羅門謂婦女如花果，熟即應采。

　　是皆屬疑行。(叁)加行。發起喜欲行淫。(四)究竟。二根相交，感受欲樂，即

　　爲究竟。

　　九月二十日講

　　卯四、妄語

　　「妄語之事有二，謂見聞覺知四，又與彼相反之四也。所知境者，能解義之他

　　有情也。意樂叁中之想者，于見等，欲言不見等。煩惱者，叁種皆可。發起者，欲

　　變更而說。加行者，或說、或默然忍受，或動身表相，爲自爲他而說亦同。此中妄

　　語、離間、惡口叁者，雖教他作，亦成彼罪，俱舍注中謂，語業四種，教他亦成業

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　　道。毗奈耶中則言生彼等之究竟罪，須自說也。究竟者，他了解也。若其不解，僅

　　成绮語，此俱舍注中說也。離間，惡口，亦同之。」

　　分亦如前，(一)事。謂見聞覺知之事，分爲真妄各八。八妄者，如見說未見

　　，未見說見。推之聞覺知叁，各有其二。見屬眼根，聞屬耳根，覺屬鼻舌身叁根，

　　知屬意根，此爲俱舍義。在黃教自宗，則判眼耳鼻舌身屬于見聞，依正理覺察差別

　　爲覺，依正理覺察而真實了知空性，爲知。覺，謂由心推測感覺所得者，例如捕盜

　　，推知盜竊何物，由何處去來。知，則由心實了知者，如實知盜竊何物，由何處去

　　是。以如是之見聞覺知，又須對方能了解者，乃犯。如對畜類，則不了解其義，不

　　爲犯。(二)意樂中之想，須不錯。煩惱，叁毒隨一。如牟底外道以夫婦戲谑及媒

　　□妁說合等，不爲妄語。而在內道，對此即屬疑行妄語。發起，即喜欲妄語。(叁

　　))加行。無論言說或默認，或以身手表示，皆同。例如人問汝已證空性否？不答

　　，即屬默認。又如已證阿羅漢，亦可不說已證，若有義利，則可說。又爲防護他人

　　生命等而說妄語，對自有罪而小，對他有功而大，由悲憫行菩薩行，得開此妄語戒

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　　。但以純爲利他而作，無絲毫爲自心，乃合是例。若未生起菩提心，則不可援此。

　　依自宗，教他妄語，其罪相同。惡口、離間、绮語亦然。如依律儀，則須自作，乃

　　爲根本犯。(四)究竟。對方領解已，即爲究竟。對方未解，僅犯我慢。依俱舍釋

　　，爲僅成绮語。蓋妄語之罪，在使人因此而變更了解，若未至變更了解，故僅成绮

　　語耳。

　　卯五、離間語

　　「離間語之事者，謂諸和順及不和順有情。意樂叁中，想及煩惱同前。發起者

　　，于和順有情，欲令離間，于不和者欲不和合也。加行者，隨以谛實不實之語及雅

　　非雅之詞，爲自爲他而說俱可。究竟者，離間之語，他了解也。」

　　分如前，(一)事。使和順有情不和順，不知順有情益不和順。(二)意樂中

　　之想，須不錯，煩惱，叁毒隨一。如恐他人和合，于己不利。發于愛執，即屬貪行

　　。對仇離間，屬于鎮行。認間人爲無罪，即屬疑行。例如使兩仇不睦，謂爲應行之

　　類。發起，喜欲離間。(叁)加行。不分真妄，雅與不雅，皆可成離間。凡離間。

　　無論爲自爲他，其性均同。(四)究竟。對方領解，即成。九月二十一日講卯六、

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　　粗惡語

　　「粗惡語之事者，謂所忿恨有情。意樂中，想及煩惱同上，發起者，欲說粗惡

　　語。加行者，隨以實不實之語，依彼種姓身體，戒律威儀等過失，而說不和邪之言

　　。究竟者，隨其所說之境。彼解其義也。」

　　分如前，(一)事。謂對爲不善有情引起恚忿。(二)意樂。其中想及煩惱同

　　前。總上妄語、離間、粗惡語叁，由疑煩惱現行者，多屬世間見解，不以爲罪，而

　　反以爲功。例如以愛子之心對他人發粗惡語，屬貪。如以惡語泄忿後心以爲快，屬

　　疑。或以能詈人爲能，亦屬疑。發起，喜悅粗惡語。如遣使詈罵，已行而悔，發起

　　轉變，不成根本罪，推之其他各業，皆同此理。(叁)加行。隨以實不實語，對于

　　若種姓、若地失、若身體、若戒律、若…

《菩提道次地略論釋 卷之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…