..續本文上一頁力大 辰四、意樂門力大。
辰初、田門力大
「田者，罪福之田也。叁寶、尊長及等同尊長與父母等是。于此等前，雖無猛
利意樂，稍作損益，罪福大故。」田喻能生，謂一切罪福皆從此生故。如對叁寶、
師長、父母等境，雖微作損益，所得罪福皆大。如目犍連以詈母故(曾詈母雲，如
是之母，應被他人打成肉醬。)數百生中，直至成阿羅漢，皆被人打擊。又如昔有
以五粒豆供佛者，得王四洲，與帝釋共座。藏方教誡，兢兢于事師法，眼見事師有
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虧者，往往夭折多災，或缺宏法因緣。頗公雲：「于僧寶物不與取，最當殷重」。
「又念住經雲：『若叁寶之物，雖極微小，不與而取，後仍歸還。其物屬佛及
法者，即當清淨。倘屬于僧，則在僧未受用以前，不成清淨。若系食物，則隨大地
獄。若是余物，當于無間近邊之大黑暗獄中受生也。』」
此明盜取僧物之罪特重。不獨恒人，即僧對僧，盜一花一果，亦均成重業。如
以所取之物轉與居家者，亦不應受。以此業之重。其所應得罪，尚不僅隨無間等獄
，而且出獄後，尚應廣受餓鬼畜生等身，無手無足處于荒野。廣論引日藏經謂：「
甯刀碎自身，不以施僧物，轉授在家者。甯食須彌火，不受僧伽物。甯住猛火宅，
不住僧房舍。」尤以具戒人犯者爲大。頗公雲：「于僧寶物不與取，最當殷重。」
又對于菩薩，善惡業亦皆大。
「菩薩者，爲最有大力之善不善田，如入生信力印經雲：『若以忿心背菩薩坐
，而作是言，此極惡人，我不看視。較以忿心將十方一切有情逼入黑暗獄中，罪尤
重大，而無可數量。又于菩薩生鎮害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸□堵波毀壞
、焚燒，所生之罪，如上所說。』」
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此謂以鎮恚心背菩薩坐，比陷十方有情于黑獄之罪爲大。若對大乘菩薩善意瞻
視，發言贊歎，則比救十方有情拔出黑獄爲大。
「入定不定印經雲：『若于勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚贊歎，較將十方
剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼，複將前諸有情放出牢獄，于轉輪王位或梵天樂而
安立之，所生福德，尤爲超勝，無可數量。』」
康薩大師雲：在叁大寺供一份錢、一包茶、比在他處修千供爲大，以有真實菩
薩聚處故。同時有情以一念鎮心對叁大寺，所生罪惡亦屬不小。拉薩號稱聖地，而
衆生福仍不隆者，即由是故，又對菩薩所作法施作障，其罪尤重。如：「最極寂靜
神變經雲：『若于菩薩所修善行，下至一抟之食，施與傍生之善，爲作障難。較殺
南贍部洲一切有情，或劫奪其一切財物，所生之罪，尤無數量。』故于此處，應極
慎重。」
由是推之，菩薩修六度行，爲作障難亦同。但菩薩不易識，故對于凡作善行者
作障。均爲不可。
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九月二十五日講
辰二、依門力大
「如鐵丸入水，雖小沈底，若作成器，雖大上浮，不善巧者與善巧者所作之罪
重輕亦同。蓋謂追悔先罪，守護後惡，罪不覆藏，修善對治者，是爲善巧。若不如
是而作，從輕●門中，知而故行，善巧自矜者，是則重焉。」
此明所依力大，分具戒與不具戒，在家與出家，引喻甚明，鐵丸入水，雖小必
沈，鐵船入水，雖重能載。即此可證明作業有善巧與不善巧之差別。善巧者，謂能
知所依，則大可轉而爲小。不善巧者，不知所依，則小可轉而爲大。雲何爲依。即
依忏悔、防護、對治、作已不覆等。能如是作，則大罪可減輕，否則雖殺一虮□之
微，罪性與日倍增，積久成重。又所謂善巧者，不在精通叁藏，惟在能遮叁惡道門
，無論何乘，教人先務，莫急于此。涅槃經謂，不善巧者，作罪如吐痰于河，隨水
而去，不可挽救。蓋不善巧者，不能認識罪性，如不識毒物，任其入腹，不加醫治
，又複續服不已，日積日大，終于亡身。頗公雲：學法人如反見災難，事不順遂，
是即先罪減輕之象徵，以所依人身，加以依法忏悔，重罪輕報，提前而受，不致影
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響異熟。如削果皮，旋削旋小。作惡人如反見幸運，事多如意，是小罪成重，堆積
至後，得不善異熟之象徵，譬如堆積垃圾，愈積愈多。善巧者善果遲熟，積小爲大
，惡果早熟，化大爲小。不善巧者反是，猶之小債不還，利上複利，而累成大債矣
。又在家與出家，所依不同。
「寶蘊經亦雲：『假使叁千世界一切有情，皆住大乘，具轉輪王位，一一持燈
，油如大海，炷如須彌，供養佛塔，較之出家菩薩以燈炷沾油供于塔前，其福百分
之一亦不能及。』此中意樂及田，皆無差別。而物之相差雖钜，以依之力也明矣。
由是理推之，則以戒之有無，或具一具二具叁之身而修行者，亦諸後後較之前前之
進步爲迅速也。亦甚明。如以在家修布施等時，亦以住于齋戒者所作，與無戒者所
作，二善根力之大小，迥然不同焉。」
藏人凡欲供養叁大寺，前一日必受八關齋戒，無論小乘八關，若大乘八關，均
取具戒力大之意。出家人犯輕罪，其力大于在家人犯重戒，其理亦同。
「治罰毀戒經雲：『若破戒□刍，以大仙幢相(身著叁衣)覆身，于一曰夜受
用信施，所集罪垢，較之一具足十不善之人長時無間，于百年中積集其罪，尤爲衆
多。』此亦由依門之罪大也。戒經(分辯笈摩經)亦雲：『猛□熱鐵丸，吞之猶爲
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勝，不以破戒身，向聚落乞食』此說毀戒(犯戒)及戒緩(包括對于學處放逸而言
)之二者，敦巴雲：『依于法之罪中，則十不善罪，是少分耳』。誠哉斯言。」
仲敦巴所謂依法生罪，亦指依戒生罪言，具戒所生之善，以視十善，後者又覺
渺小。
九月二十六日講
辰叁、物門力大
「布施有情中之法施，與供養佛中之修行供養者，較之財物施供，特別超勝，
據此爲例，余亦當知。」
物字，指上供下施之一切物，雖以多寡分輕重，然有形之財施，不如無形之法
法施爲大。財物供養又不如修行供養，如彌勒日巴雲：「財施我獨無，對佛及上師
，以修行供養，反轉爲超勝。」修行供養，比之物供尤爲超勝，又無畏施，從苦難
中救人，比普通布施爲大。救人出叁塗，比救通常苦難爲大。救人出生死流轉比出
叁塗爲大。又具慈心布施，其力極大，以六度言，後後之施，勝于前前。
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辰四、意樂門力大
「寶蘊經(即寶積經)雲：『若有菩薩，不離希求一切種智之心，雖僅散一花
，其所得福，較之叁千世界之一切有情，各建佛塔，量等須彌，複于彼等塔，盡恒
沙數劫，以一切承事而爲供養，所得福德，前者爲多。』」
此謂叁千世界有情各建佛塔，長劫供養，比一菩薩依種智發心散一花功德，不
及遠甚。
知上述四種力門，則修善極易，小善可以博得大果。所謂散一花功德者，如爲
發心成佛學某種法，在壇場中所供不過一花，倘發心真實，則一花功德極不可量。
真實菩提心，誠不易生起，但相似菩提心，亦須串習。供一香，禮一拜，凡所作爲
，皆爲憶念衆生願使成佛而作。如六加行法，即以四力悉具，以一座聽經論，果爲
利樂有情動機，則依于意樂一門力即甚大。又意樂中，分緣念自他之不同而爲輕重
。，如緣念阿羅漢果而作者，勝于緣叁果。緣獨覺果而作者，勝于緣阿羅漢果。爲
他而作者，勝于爲自作。
「如是以所得勝劣及緣自他義利等之意樂差別。複于猛緩、久暫諸門，應當了
知。于惡行中。亦以煩惱猛利恒長者力大，然彼中尤以鎮恚力爲尤大。」
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雲何猛緩？久暫而爲輕重，如誦一發菩提心文，猛利者勝于寬緩者，心念流注
久者，勝于暫住者。反之惡行亦如此分，而尤以鎮恨心力爲最大。因單具貪心，尚
不致摧毀善根，而鎮心則可燒善根使盡。
「入行論雲：『千劫所積施，及供如來等，凡其諸善行，一鎮皆能壞。』」
此指對境爲菩薩而言。
「又或于同梵行者，彼中更以鎮菩薩爲極重。叁昧王經雲：『若一于一作害心
，持戒聞法不能救，靜慮及住阿蘭若，施與供佛皆莫救。』」
對同梵行者生鎮，視對常人爲重，對佛子生鎮，又視對梵行者爲重。經謂清淨
梵行者所作佛塔，一拜禮敬，獲如其身軀所覆之微塵，一塵一轉輪王福。反之其罪
亦同。故叁昧王經謂，如對佛子生鎮，互相損豁之業，非戒定所能救。
九月二十七日講
寅叁、釋彼等果 分叁 卯初、異熟果 卯二、等流果 卯叁、增上果。
卯初、異熟果
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「十惡業道，一一依于大中小之叁毒而有叁品也。彼中殺生者十，大者一一能
感地獄，中十一一餓鬼中生，小十一一畜生中生。此本地分所說。十地經中，小中
二果，其說相反。」
此謂由叁毒有大中小，感果亦如之而分大中小。本地分謂殺生等十，大者一一
感地獄果，中者一一感餓鬼果，小者一一感畜生果，十地經謂中小品感果相反，蓋
本地分指多數言，十地經指少分言也，故有不同。
十月初五日講
卯二、等流果
「出惡趣已，雖生人中，如其次第，壽命短促，受用匮乏，妻不貞良，多遭毀
謗，親朋乖離，聞違意聲，他不受語，貪鎮愚疑，叁者增上。」
此中分二，一因等流，二果等流。因等流，即造作之等流。果等流，即經過之
等流。如地獄中四山逼合等苦，即由其作惡時之情狀相似而來，前作即因等流，後
受即果等流。皆爲等流果攝，又如寒熱等，則爲其自性果，由其自性所感而來。等
流果雖得異熟，其因流未盡。于出離地獄後，雖得人身，而生命短促，即殺業之等
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流。如受用匮乏，即盜之等流，或妻不貞賢，即淫之等流。…
《菩提道次地略論釋 卷之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…