..續本文上一頁多被惡聲，即語四之等

　　流。貪鎮疑，即意叁之等流，一切皆由自業所招，不當尤人也。又于人之幼時，亦

　　可觀其等流，如于喜殺盜妄語等，不待教而成是，所謂果等流是。俱舍雲：「等流

　　如流水、後逐前而來。」

　　卯叁、增上果

　　「殺生者，能感外器世間所有飲食藥果等，微少無力。不與取者，常值旱潦，

　　果實鮮少等。欲邪行者，汙泥糞穢，必所不樂等。妄語者，農事船業，不興盛等。

　　離間語者，地不平坦，高下難行等。粗惡語者，地多株杌荊棘瓦石沙礫渣垢等。绮

　　語者，果不結實，或非時結果等。貪心者，一切盛事年月日夜轉衰微等。鎮心者，

　　多有疫疠災害兵戈等。邪見者，于器世間勝妙生源。漸見隱沒等。」

　　(講記原缺此節記錄，塗本菊本皆缺。已詢衡如，謂原未記錄。)

　　醜二、白業果

　　「白業者，于殺生、不與取、欲邪行中，思其過患，具足善心，而作防護彼等

　　之加行，與防護究竟之身業也。如是語四、意叁，亦如是配。」所謂思過患者，即

　　~P 455

　　異熟等果之過患。善心，即離惡之心。

　　「其差別者，當說爲語業意業。此本地分中所說。事及意樂、加行、究竟等，

　　隨類配之。如配斷殺生業道，事者，爲他有情。意樂者，見過患已而欲斷除。加行

　　者，于殺正防護而行。究竟者，正防護圓滿之身業也。依于此理，余亦當知。此中

　　叁果，初異熟者，以下、中、上善業，于人及欲天並上二界中生也。等流、增上二

　　果，反不善業而配之，如理應知。」

　　(此節亦無講記記錄。)

　　醜叁、別釋業之差別　分叁　寅初、引滿別　寅二、定不定受別　寅叁、決定

　　受別。

　　(此處依上師口授，與勇譯義略異。)

　　寅初、引滿之差別

　　十月初六日講

　　「樂趣引業爲善，惡趣引業不善，是也。」

　　引謂牽引，即善法引之入于樂趣，不善引之入于惡趣，滿謂圓滿，即滿足其造

　　善惡業，使之領受也。

　　~P 456

　　「滿業則無一定，雖生樂趣，猶有支節及根不全，顔色醜陋，短壽多病，貧窮

　　等者，以不善而感也。于傍生、餓鬼，亦有受用豐饒者，善所感也。如是于引業爲

　　善引中，滿業亦有善與不善業二種。引業爲不善引中，滿業亦有善與不善業二種，

　　共爲四句也。」

　　(此科各本皆不明，茲從廣論得來，俾易明了。)此明二業中，引業有定，而

　　滿業則無定。如生樂趣中者，亦有根缺、形陋、壽短、疾多、奇貧等之不滿，是由

　　其引業善而滿業不善之所致。又如傍生餓鬼中，亦有受用豐饒者，乃由其引業不善

　　而滿業善之所致。故引業雖爲善所引，而滿業中，仍有善與不善之差別。引業爲不

　　善所引，其滿業亦有善與不善之二種。是故此中分之爲四。謂于能引善所引中，有

　　由善所圓滿及不善所圓滿。而不善引中，亦複如是，有由善不善之各別圓滿。如集

　　學論雲：「應知善不善業，能牽引及圓滿于善惡二趣之受生。」能牽引者，謂能引

　　異熟，能圓滿者，謂能令領受愛非愛等。簡言之，即善引中亦有由不善而得不圓滿

　　者，所謂美中有不足也。而不善引中，亦有由善而得圓滿者，所謂不足中複有美者

　　在。如人能持戒而不能布施，即感人身而貧乏。得人身，乃其持戒之善業所引，感

　　~P 457

　　貧乏，乃由其悭吝之不善所圓滿。如能施而不持戒，則如畜生道中之噶窩龍王，與

　　餓鬼道中之閻魔王等，乃各由其引業之不善，而其受用勢力，又爲其善業之所滿也

　　。吾人多黑白業相間，職是之故，苦樂順逆，亦互相間雜。

　　寅二、定不定受差別

　　定受與不定受，又視其作與積而差別。

　　「定受者，謂故思而作及積聚也。不定受者，不故思作與未積聚也。作與積聚

　　之差別中，作者謂思或思已所起之身語也。積聚者，除夢所作等十種不屬之業也。

　　未積聚者，夢所作等十業也。」

　　身語七支所造作者，爲作。意之叁支，恒常發起猛利思作者爲積。積與作二者

　　兼具，則定受無疑。依淨業經謂，經忏悔、發露、防護未來者，爲作而未積之業。

　　反之，未經忏悔、發露、防護者，爲作而又積之業。數數思惟、發起、形于語言而

　　身未究竟作者，爲積而不作之業。如無心偶作，一作便已者，作積支分皆不完備，

　　爲不積不作之業。如擠牛乳用力過猛，因而致牛于死，本屬無心，即是其例。在道

　　~P 458

　　次廣論又稱此爲善巧業。身語七支具四。(上述四種作積情況)意叁支具一，作且

　　積。積而不作者，俱定受。余二(即作而未積、不作不積)不定受。

　　寅叁、決定受差別

　　「于決定受中，依受果時期有叁，謂現法受者，彼業之果，于彼生受之。順生

　　受者，二世受果也。順後受者，叁世之外而受也。」

　　受分叁期，此叁期中：一、現生受，謂現生即受。二、順生受，即由第二世受

　　。叁、順後受，叁世以後始受。現法受者，不僅限于現身即受，謂從此生起受，而

　　推至二世尚續受者，亦稱現法受。推之順生受，謂從二生受起，不僅二生受完。順

　　後受，亦不僅彼生受完。如詈具足叁學比丘爲女人者，即生變爲女人，是現法受。

　　二生以後尚未脫女人身，亦現法受。又有一業感多果者，有多業感一果者，詳見廣

　　論。但俱舍則謂一業感一果，無一業感多果說。一業感多果者，如詈比丘感五百世

　　女人身，即是其例。現法受有八，善不善各四：一、執此身而作不善。二、于有情

　　猛利殘害。叁、于上師叁寶猛利殘害。四、于父母猛利殘害。此四不善，現法即受

　　~P 459

　　。反上四種而作善業，亦現法即受。俱舍謂叁受各有二，共爲六種。在定受中分：

　　一、暫果決定受，而異熟不決定受。二、暫果與異熟均決定受。在不定中、又有暫

　　果不定受與異熟不定受者。自宗則謂定不定受，皆專指異熟而言，不問暫果如何。

　　善惡業均多相雜而造者，據經說：(１)視何業力大，何業先熟。(２)如業力相

　　等，則視有情臨終一念注于何業，則何業先熟。(３)如臨終時善惡兩念並陳，則

　　視念何業力強，則何業先熟。(４)如兩念力同，則視何業先作，則何業先熟。播

　　多瓦謂，如臨渡爭舟，力強者先登。此如(１)。同力則視舟近何人，何人先登，

　　此如(２)。同近則視舟子與何人較熟。何人先登，此如(３)。同熟則視何人先

　　開口，何人先登，此如(４)。

　　壬二、思惟差別相

　　「思惟差別相者，斷十不善，雖亦能得賢妙之身。然若能有一德相完全修習一

　　切智之身者，則修道之進步，非余能比。故應修求如是之身，此中分二：

　　癸初、異熟之功德及業用癸二、異熟之因

　　癸初、異熟之功德及業用斷十不善業，雖亦能感得人天賢妙之身，然此尚非堪

　　~P 460

　　修種智之身。欲得能修種智之身，尚須具八種圓滿德相。雲何爲八：即(一)壽量

　　圓滿，(二)形色圓滿，(叁)種性圓滿，(四)自在圓滿，(五)言信威肅圓滿

　　，(六)大勢名稱圓滿，(七)具丈夫性，(八)大力具足。此八稱異熟功德，謂

　　由斷十不善而行善，感得人身所有功德。

　　「初中有八：一、壽量圓滿。以先引業，感得長壽，如引而住。以是于自他義

　　利，能長時中多集善業。」

　　此謂由過去引業感得長壽，如業所引，安住其壽。以此對于自他方面，能得長

　　時積福善業。倘不能如引安住，則雖具諸引業可得長壽，而其中又雜以惡業，便不

　　能使之圓滿，故得如引安住，是爲甚難。

　　「二、形色圓滿。形色姝妙，根無不全，豎橫相稱。以是所化機等，見生歡喜

　　，聽從教授。」

　　此謂諸根具足，橫豎相稱。能使所化有情，見之生喜，易于信受。如阿底峽尊

　　者，形色莊嚴，曆事百余師。無不嘉之，及在西藏所作宏法事業之大，皆于形色有

　　關。

　　~P 461

　　「叁、種族圓滿。于世間敬重，共所稱贊之高姓中生。以是勸導，無所違越。

　　」

　　世間習俗多重種姓，根器高貴，以此觀導有情，易得信仰。如釋迦爲淨飯王太

　　子是。

　　「四、自在圓滿。有大財位及廣大朋翼僚屬。以是攝諸有情而成熟之。」

　　此謂自具足勢位富厚及大朋翼，如此攝受有情，容易成熟。

　　「五、信言圓滿(威信圓滿)。由以身語不诳他故。令諸有情信受其語，以是

　　能以四攝攝受有情，令其成熟。」

　　謂由語無欺诳，有情易于信受，能使四攝成就。

　　「六、大勢名稱(圓滿)。具足勤修施等功德，成諸衆生所供養處。以是于他

　　一切事業而爲助伴，他便爲欲報恩故，速聽教化。」

　　謂凡夫中，能于布施功德等類，常時勤行，著大名譽，由此使有情對之生感恩

　　圖報之心，而樂從其教。

　　「七、男性具足。具足男根，以是爲一切功德之器，以欲精進增長智慧，處衆

　　無畏，與諸有情，以爲共行，或處閑靜，無能爲礙。」

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　　此謂男根爲出世之一切有功德之器。無論處衆處獨，皆無所畏，能作精進，從

　　聞思修得大智慧。

　　「八、大力具足。以先業力，性少疾損，或全無病，以現世緣，有大勇悍。以

　　是于自他之事，無所疲厭，堅固勇猛，得思察力，速證通慧。」

　　謂身無疾病，因此有大力量，勇于任自他利益，作爲無厭，速證通慧。

　　十月初七日講

　　癸二、異熟之因亦有八

　　(一)不傷害有情，感長壽因。(二)布施燈衣，感形色圓滿。(叁)摧伏我

　　慢，感尊重果。(四)施不悭吝，感受用圓滿。(五)修習語業，言論自然威信。

　　(六)常發大願，攝持當來功德。(七)樂丈夫身，感得男根。(八)扶人施物，

　　能感大力具足。

　　「初者、于諸有情不加傷害，及遠離傷害之意樂。如有頌雲：『若到殺生場，

　　施放故作饒益，遮止害有情…

《菩提道次地略論釋 卷之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…