..續本文上一頁，當能得長壽。恒作侍疾人，並施醫與藥，不杖石損他
，當感得無病。』」
此爲長壽正因。
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「第二、惠施燈明及鮮淨衣等(能感形色圓滿)，如雲(如前論雲)：『依于
無忿惱，以施感妙色，不嫉垢果者，說感妙同分。』」
由是推之，塑繪佛像，供衣莊嚴，對他有情，形色妙好及受用豐美者，不生嫉
妒，反加隨喜，如是則能感得妙色。
「第叁、摧伏我慢，于師長前及余人所敬重若仆。」
慢心，多從富貴，或學識、眷屬、名譽等而生，以之驕人，則感(成)卑賤，
反之，能敬人者人恒敬之，尤其對師長，時申敬禮，乃至師之仆役犬馬，亦加敬重
，則感得尊貴果報。
「第四、于求衣食等者，常行惠施，縱其不求，亦作饒益，及于苦惱，具德之
悲敬田中，無資具者，悉作布施。」
是爲富饒正因，菩薩攝有情，先斷不予取，繼以財施，最後始用法施，故感受
用圓滿。
「第五、修習斷除四種不善之語。」
謂不欺诳，不詈人，不挑撥是非，不說無義空語，自然言論日趨威肅。
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「第六、發願自于後世能修種種功德。且于叁寶父母、聲聞獨覺、和尚阿□黎
諸師長所，而修供養。」
常發如是大願。
「第七、樂丈夫德，厭婦女身，深見過患，于諸貪著女身之輩，遮止其欲，斷
男根者，爲作解脫。」
如稱绛區生巴、意喜喇嘛、俄吉墮、麥躬(般若會上菩薩之名)名，而禮拜之
，亦感得男身。
「第八、他所不能，我爲代作。于可共合，爲作助伴，並施飲食。」
如是等等，能感得大力具足。對叁寶上師恭敬承事，供五妙味(糖、蜜、果、
乳、酥)，亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以發增上
心爲正因。
「彼八種中，若具叁緣，當得殊勝異熟。」
由上八因，得八種果，但得八果後，又不定能即入于善，或反以之造惡者亦有
之。爲防止以八果造惡故，應再發願，加上叁緣，始能感得殊勝異熟。
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「叁緣者，(一、心清淨，二、加行清淨，叁、田力清淨。)心淨清中(複分
自他之二)，觀待于自有二：(一)修諸善因，回向無上菩提，不希異熟，及(二
)意樂至誠猛利而修諸因也。(以純厚意、決定意、猛利修善)。觀待于他有二：
(一)見同法者(同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是)。上中下叁(品
)，斷除嫉妒校量、毀訾(輕侮比賽之心)，心生隨喜(勤修隨喜)。(二)若不
能者，亦應就日日于其所行，多次觀察焉。(即不能如是，亦應日日多次觀察他所
作事，見賢思齊)。加行清淨中(亦分二)：(一)觀待自者，長時無間猛利所作
。(自方對八因長時殷重而作)。(二)觀待他者，未受正行，贊美令受，諸已受
者，贊美令喜，常恒無間，安住不舍。(他方未修八因者，贊彼令修，已修者，贊
之令增)。田清淨者，即彼二種意樂加行，獲多美果等同田也。(田清淨中，即彼
意樂加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故稱田清淨)。」
田清淨，爲菩薩地所無，此處補入。
壬叁、思己應行止之法
總上業果道理，在使人認識因果關系，勸受善業。向來大德皆勸人當思業果，
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以業果比空性尤難，空性尚可以理解，業果超常理，不易信解，須常思惟，尤應思
惟應行應止方法，行止法爲業果中最扼要，亦即正行之起點。此複分二：
癸初、總示癸二、別以四力淨修之法。
癸初、總示
「入行論雲：『從不善生苦，如何從彼脫，我晝夜常時，唯思此應理。』(此
頌即謂應常思業果理趣之意)。又雲：(前論又雲)『一切善品根，佛說勝解是，
又彼之根本，常修觀異熟。』知黑白業果已，當數數修習，以其最極隱覆，難獲決
定故。」
此謂一切善根之根本，即在勝解業果，而業果勝解之根本，又在常常修習異熟
果之道理，乃能生起取舍勝解心，由取舍勝解心，乃能生起一切善品。蓋業果理極
隱微，極難獲得決定。過去噶當大德，每遇業果有疑處，即檢閱經藏關于業果事理
，如前引噶窩龍王故事等，務使生起，檢閱經藏，即由深信佛語而來。因業果非同
空性可以以一異諸門爲正量，而比知其無自性，業果不可依理依量抉擇。惟有依聖
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言量，循佛所說，迹以求之，而又須先信聖言無不是量。
「如叁昧王經雲：『月星可損墜，山邑可崩壞，虛空變爲余，佛不說虛語。』
于如來語須生決定信。在未獲此無僞決定以前，隨學何法，亦不得佛所歡喜之決定
也。」
此謂佛之語業，無有染汙，凡所說法無不可信，如于業果未得決定，任修何法
，等于修貪鎮邪見，欲得諸佛歡喜，決無是處。以未得業果決定見者，對于佛語即
未深信，未深信佛語，則自修皈依起乃至空性，皆無從生起。
十月初八日講
「有一類人，自謂于空性已獲決定，于業果未能決定，于彼不作數者，其于空
性之見解成顛倒矣。達空性者，即于空性見爲緣起之義，能爲于業果生決定之助伴
故也。」
此謂真達空性，必信業果，如謂已達空性，于業果無所礙，善不善一切皆空，
因此任意妄行，不擇善惡，及謂但達空性，一切法皆不需要。如此種種見解，恰與
空性相反，彼謂但達空性，余法皆可不用，如病愈不須服藥，此喻固有相似之一部
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分理由，以空性能除生死根故。但成佛不專恃空性，尚須與方便和合。如專用空性
而棄其余，即等于鳥僅一翼，亦稱誹謗菩提心。真達空性者，知一切法依緣而生，
則對于業果愈益生信。
「前經又雲：『如同幻泡幻□電，一切諸法似水月，雖然不緣身死後，往他世
之數取趣。但已作業非成無，當如黑白熟其果，此道理門甚奧妙，微細難見佛行境
。』」
此頌，一依無常義，一依空性義，依無常義，一切有爲法，如幻泡陽□，刻刻
在變，刻刻在壤。依空性義，幻泡陽□，各由諸緣和合，貌雖是有，實際是空。但
水月喻，如解爲無月，則微有誤，水月朗然顯現，不可謂無，只是依緣顯現，而非
真有一月在水，推之幻泡亦然，一切有情，在六道受生，有種種可名，然實無『自
性之有情』可得，而照所作業或黑或白，一一承受異熟，無絲毫錯亂。此中理趣，
極細極微，惟佛真實行境乃能知之。大善和識覺勒格西雲：「達空性者，對于業果
，比未達空性時愈見生信。」故于擇上師時，欲知其人達空性與否，即觀其人是否
深信業果，如于業果有疑者，任其自命如何，絕不可依以爲師。
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「以是當于黑白二業因果，生起決定，常于晝夜觀察叁業門，斷絕惡趣。若初
于業果差別，未能善巧，或稍了知，而叁門放逸者，是唯開惡趣之門。」
如真怖畏叁途苦趣，欲求脫離，皈依叁寶，雖爲重要，而尤要在觀察葉果，得
其決定，而從叁門實行取舍。倘或對于業果約略了知，並未決定，放蕩叁門，即無
異開辟叁途之門，任修何深法，皆不能救。
「海問經雲：『龍王諸菩薩，以一法而能正斷險惡趣之顛倒墮落，一法爲何。
謂于諸善法數數觀察，念我如何住此度諸晝夜。』」
故修法雲者，非僅在如何念誦，而在用正知正念不斷觀察善惡，從心取舍，如
是即爲真實修行。從上廣說業果差別，其作用在作爲觀察自心緣境。噶當巴善知識
雲：
「當以業果道理與心相應。」亦即此意。總而言之，諸善法數數觀察，如是思
已，遮止惡業，是爲修行要訣。往時，余與法友，同谒地摩仁波卿，友本博通經教
。所問皆甚深甚廣，仁波卿最後答雲：汝所問者，皆是正法，但覺與汝心相去尚遠
，希望從輿汝心較近之法注意。
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「如是思已，遮止惡行之法者，谛者品雲：『大王，汝莫殺生命，衆生于命極
護惜，是以欲保長壽者，心中亦不思斷命。』于十不善等諸罪，雖惟發起之心，亦
不可輕(于)動(念)，應多修習防護也。」
推之十惡，皆應從意根斷除，多修多習。
「康隆巴對普窮瓦雲：『格西敦巴謂，唯業果甚關重要，吾意現今講說聞修皆
非希罕，唯修此業果者，難矣。』普窮瓦報曰：『如彼當作。』又敦巴雲：『仁者
，心量莫粗，此緣起甚細。』」
意謂細微惡業，能感大果，如星星之火，可以燎原，不可不慎。
「普窮瓦雲：『我于老時，惟依靠賢愚因緣經。』夏惹瓦雲：『隨生何過，佛
不責余，鹹謂以作此緣，今生此過也。』」
隨生何過，佛不歸咎于方所宅舍，但說作此業，食此果也。
十月初十日講
癸二、別以四方淨修之法
「如是于諸惡行，亟應努力無使有染，若因放逸及煩惱熾盛等緣而生罪者，亦
不可任意放置，當須勵力于佛大悲所說出罪方便。」
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罪不忏。無可逃，前引聚經已經說過。若因放逸或煩惱熾盛，致造罪業，應依
大悲大師所說出罪還淨法門，極力忏除。
「又彼墮罪還淨之儀軌者，如叁種中戒別別所說。罪還淨者，當依四力。」
還淨對犯戒言，在叁律儀中，如金剛乘戒，犯何佛之戒，依何法忏除，各有儀
軌，在菩薩戒亦然，總之無論何罪，用四力法無不可除。四力心要，對作而不積，
或積而不作，或不作不積叁者，固可盡除，即作而又積，如現法受、順後受之重罪
，亦可斷淨。故四力具足能斷過去一切罪性，防護未來一切罪性。四力者：一、能
破力，謂有劫奪罪性功用。二、現行對治力，有銷滅罪性功用。叁、遮止力，有根
除罪性功用。四、依止力，有防護異熟功用。凡造罪不忏，則與日倍增，用能破力
，即…
《菩提道次地略論釋 卷之七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…